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中國大陸對宇文所安作品的譯介在時間上延遲了分之一個世紀(jì)。2004年起，生活·讀書·新知聯(lián)書店推出宇文所安作品系列，首次成體系地譯介其學(xué)術(shù)成果，包括《初唐詩》《盛唐詩》《中國“中世紀(jì)”的終結(jié)》《迷樓》《追憶》《中國早期古典詩歌的生成》《晚唐》等數(shù)本。這套作品呈現(xiàn)出如唐詩般清新剛健的氣息，肌理細(xì)密而新見迭出，既啟發(fā)智識也帶來不可抗拒的文本的愉悅。它迅速突破了古典文學(xué)的學(xué)科壁壘，一時間，宇文所安的大名在高校學(xué)子乃至普通讀者中如雷貫耳，對《追憶》等作品的談?wù)撘喑娠L(fēng)尚。

宇文所安：這是一個很重要的問題，而這個問題的可以幫助解釋你的其他幾個提問。當(dāng)我說作者身份是一首詞的“屬性”，這聽起來很后現(xiàn)代，也很“外國”。這本書是用英文寫就的，它的目標(biāo)讀者群能夠接受這樣的表述。然而，這其實(shí)是一種常識，而且?guī)缀跛兄袊x者都明白用另一種形式存在的同一個議題。

由同樣的字句組成的同一首詩在個不同的情境里，得到的反饋或有云泥之別。在這個案例里我們看到，作者身份和關(guān)于作者身份的語境，對于同一首詩而言是不同的“屬性”。這接近于莊子“朝暮”的成語典故。理解和價值會隨著我們對同一事物的描述而改變。上述情境也會變化：作者身份也可以不僅僅只是一個屬性。比如說我讀一首蘇軾詞，作品的風(fēng)格顯而易見是蘇軾的——很難搞錯。它常常指稱我們熟知的蘇軾生活中的人物與事件，以及他應(yīng)對人生經(jīng)驗(yàn)的方式。作者的名字不會改變我們對詞的閱讀：它是顯而易見的。這首詞就此成為我們對蘇軾的理解的一部分。中國文學(xué)史希望一切都像蘇軾這樣，作者和文本形成一個完美的整體。但是我看到某種深刻而緩慢的改變。在改變的兩邊都有很美的詩，但是它們的美是不一樣的。

中國大陸對宇文所安作品的譯介在時間上延遲了分之一個世紀(jì)。2004年起，生活·讀書·新知聯(lián)書店推出宇文所安作品系列，首次成體系地譯介其學(xué)術(shù)成果，包括《初唐詩》《盛唐詩》《中國“中世紀(jì)”的終結(jié)》《迷樓》《追憶》《中國早期古典詩歌的生成》《晚唐》等數(shù)本。這套作品呈現(xiàn)出如唐詩般清新剛健的氣息，肌理細(xì)密而新見迭出，既啟發(fā)智識也帶來不可抗拒的文本的愉悅。它迅速突破了古典文學(xué)的學(xué)科壁壘，一時間，宇文所安的大名在高校學(xué)子乃至普通讀者中如雷貫耳，對《追憶》等作品的談?wù)撘喑娠L(fēng)尚。

從公元660年起，我們開始看到一些土生土長的南方詩人（譬如駱賓王）以及中國西部地區(qū)的詩人，比如來自川的陳子昂；他們的寫作相當(dāng)出色。眾所周知，武則天曾在全國搜羅人才，并將詩歌納入科舉考試。進(jìn)入公元世紀(jì)后，我們能看到愈來愈多年輕詩人來自帝國各個畛域，尤其是南方。正如殷璠在《河岳英靈集》序言里指出，許多通過進(jìn)士考試者終生只擁有一個很卑微的官位，而且通常是在外省。在太宗朝，長安城和朝堂幾乎就是我們在詩中所見的全部世界。到了玄宗朝，我們看到來自各地的愈來愈多的詩人描寫長安以外的名勝佳跡和自然景致，他們也并不總是表達(dá)生活在長安的愿望。當(dāng)這些詩人在外省時，他們也寫詩給同在外省的相知，不見得寫給那些身在長安或洛陽的人。