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《孫子兵法》是世界公認(rèn)的現(xiàn)存古老的理論著作，被譽(yù)為“兵經(jīng)”、“兵學(xué)鼻祖”。書(shū)中幾乎涉及了理論的各個(gè)門類，諸如戰(zhàn)略學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、心理學(xué)、氣像學(xué)、地形學(xué)等各個(gè)分支學(xué)科，以及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)等廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，因此問(wèn)世以后，不僅受到我國(guó)歷代政治家、家、思想家和文學(xué)家們的重視。而且也極受外國(guó)人重視。早在唐代即已傳至日本，1772年巴黎也翻譯出版法文《孫子十篇》。1910年，德國(guó)出版了《孫子兵法》德譯本。

它不可能囿于一種學(xué)派，其中摻雜一些法家、道家等觀點(diǎn)也是很自然的，說(shuō)它是“雜家”也許可以，但不足以此來(lái)否定顏師古之說(shuō)。徐無(wú)鬼》：“縱之則以金版弢”，注中引司馬崔說(shuō)，“金版弢皆周書(shū)篇名，或曰秘讖也。本又作《韜》謂太公招：文、武、虎、豹、龍、犬也。卻很明確，其意思與顏師古注相同。這種說(shuō)法，我們認(rèn)為周顯王時(shí)較為接近。胡服騎射之后，周顯王和趙武靈王差不多是同一時(shí)代的人物。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹簡(jiǎn)《韜》，其內(nèi)容雖然不全，但已有《文韜》、《武韜》、《龍韜》等。

故王人者，有賊害。文王曰：“愿聞其道。太公曰：“夫賊者：一曰，臣有大作宮室池榭，游觀倡樂(lè)者，傷王之德。曰，民有不事農(nóng)桑，任氣游俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化。曰，臣有結(jié)朋，蔽賢智，障主明者，傷王之權(quán)。曰，士有抗志高節(jié)，以為氣勢(shì)，外交諸侯，不重其主者，傷王之威。曰，臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞。曰，強(qiáng)宗侵奪，凌侮貧弱者，傷庶人之業(yè)?！昂φ撸阂辉唬瑹o(wú)智略權(quán)謀，而以重賞尊爵之故，強(qiáng)勇輕戰(zhàn)，僥幸于外，慎勿使為將。曰，有名無(wú)實(shí)，出入異言，掩善揚(yáng)惡，進(jìn)退為巧，慎勿與謀。

曰，樸其身躬，惡其衣服，語(yǔ)無(wú)為以求名，言無(wú)欲以求利，此偽人也，慎勿近。曰，奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而誹時(shí)俗，此奸人也，慎勿寵。曰，讒佞茍得，以求官爵，果敢輕死，以祿秩，不圖大事，得利而動(dòng)，以高談虛論，說(shuō)于人主，慎勿使。曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農(nóng)事，必禁之。曰，偽方異技，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，必止之?！肮拭癫槐M力，非吾民也；士不誠(chéng)信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也；吏不平潔愛(ài)人，非吾吏也；相不能富國(guó)強(qiáng)兵，調(diào)和陰陽(yáng)，以安萬(wàn)乘之主，正群臣，定名實(shí)，明賞罰，樂(lè)萬(wàn)民，非吾相也。夫之道如龍首，高居而遠(yuǎn)望，深視而審聽(tīng)。

天下所賤，圣人所貴，凡人莫知，非有大明，不見(jiàn)其際，此士之外貌不與中情相應(yīng)者也。武王曰：“何以知之？太公曰：“知之有征：一曰問(wèn)之以言以觀其辭，曰窮之以辭，以觀其變，曰與之間謀以觀其誠(chéng)，曰明白顯問(wèn)以觀其德，曰使之以財(cái)以觀其廉，曰試之以色以觀其貞，曰告之以難以觀其勇，曰醉之以酒以觀其態(tài)。征皆備，則賢，不肖別矣。