現(xiàn)在的家庭，大多只有一個(gè)孩子，我們家長(zhǎng)平時(shí)不由地寵著慣著，一些早該有的品性也養(yǎng)成得晚，我家孩子也不例外。自從上了國(guó)學(xué)班后，除了學(xué)到了更多的知識(shí)，更值得欣慰的是，孩子懂事多了。我一問(wèn)才知道，孩子學(xué)習(xí)的《千字文》涵蓋了許多仁義孝賢的故事，在精煉的文字中給孩子灌輸了許多道理，短短一個(gè)月的學(xué)程，讓孩子成長(zhǎng)不少?？磥?lái)諸如《千字文》之類國(guó)學(xué)讀物作為古時(shí)兒童的啟蒙教材，還是很有其精妙之處的，值得更多家長(zhǎng)和孩子支持。教育孩子，我們這一代父母是需要學(xué)習(xí)的，需要學(xué)習(xí)傳承中華民族的傳統(tǒng)智慧，我以前心里一直不踏實(shí)，就是我感覺自己內(nèi)心沒(méi)有建立一個(gè)穩(wěn)定的可信賴的整體價(jià)值體系來(lái)教育孩子，這一段時(shí)間在斷斷續(xù)續(xù)對(duì)傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典的接觸過(guò)程中，一邊反省自身的行為道德規(guī)范，一邊省思成長(zhǎng)的種種表現(xiàn)，我感覺自己找到了教育孩子的線索和方向，我需要跟孩子共同在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熏陶下成長(zhǎng)。現(xiàn)在少兒國(guó)學(xué)啟蒙教育班北京匯賢雅還是不錯(cuò)的。如何看待現(xiàn)在的國(guó)學(xué)復(fù)興風(fēng)?浦口區(qū)啟蒙國(guó)學(xué)是什么

“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念是從日本輸入中國(guó)的。日本在江戶時(shí)期出現(xiàn)過(guò)國(guó)學(xué)派、后又出現(xiàn)了國(guó)粹派，要以日本學(xué)問(wèn)區(qū)別于中國(guó)和西方學(xué)問(wèn)，以證明大和文化之獨(dú)特偉大，帶有鮮明的民族主義色彩。19世紀(jì)末，劉師培、章太炎、梁?jiǎn)⒊冉邮芰巳毡镜摹皣?guó)學(xué)”概念，后輸入中國(guó)，20世紀(jì)初得到了鄧實(shí)、胡適等人的提倡。大抵來(lái)說(shuō)，“國(guó)學(xué)”當(dāng)時(shí)被理解為“中國(guó)人固有的學(xué)問(wèn)”，與它含義相當(dāng)?shù)母拍钸€有“國(guó)粹”、“國(guó)故”等。當(dāng)時(shí)引進(jìn)這個(gè)概念也是為了和西方學(xué)問(wèn)相區(qū)別，所以是被“逼出來(lái)”的。大家知道古人從不稱自己的學(xué)問(wèn)為國(guó)學(xué)，而直稱其為儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)、子學(xué)等。它們適用于全天下，豈能限定于一國(guó)？浦口區(qū)啟蒙國(guó)學(xué)是什么國(guó)學(xué)都包括了哪些內(nèi)容?

什么樣的孩子適合學(xué)習(xí)？A:一、家長(zhǎng)較忙，沒(méi)有時(shí)間教育、引導(dǎo)孩子；二、想讓孩子真正學(xué)點(diǎn)東西的；三、對(duì)孩子期望較高，但對(duì)教育內(nèi)容和方式不確定的；四、孩子不聽從家長(zhǎng)教育、引導(dǎo)的；五、期望提高孩子某方面能力的，如閱讀、表達(dá)、靜定、與人交往等能力。學(xué)國(guó)學(xué)會(huì)不會(huì)讓孩子變得“老夫子”或缺乏創(chuàng)新？A:不會(huì)。國(guó)學(xué)經(jīng)典的本意并不是把人變得“老夫子”，正如佛經(jīng)的本意并不是把人變成和尚。相反，變得迂腐、不合時(shí)宜有違經(jīng)典的精神，我們會(huì)以正確的方式教育孩子，引導(dǎo)他們健康、快樂(lè)地成長(zhǎng)。

我總結(jié)國(guó)學(xué)目前成為一種流行文化，因?yàn)樗鼭M足了人們多種不同的需求，這些需求大體來(lái)說(shuō)有如下幾種：

一是生活方式。在物質(zhì)生活條件改進(jìn)的條件下，人們希望能改進(jìn)生活的質(zhì)量，比如茶道、烹飪、養(yǎng)生等方面的傳統(tǒng)生活方式近年大行其道，就是因?yàn)槟茏尣簧偃擞X得這些可以他們活得更健康長(zhǎng)壽，這些都可以打著“國(guó)學(xué)”的旗號(hào)來(lái)進(jìn)行。

二是權(quán)謀法術(shù)。許多企業(yè)家、管理人員對(duì)國(guó)學(xué)基本上一竅不通，但熱衷于國(guó)學(xué)的所謂權(quán)謀之道，他們聽說(shuō)歷史上的鬼谷子、孫子、李世民等人如何出奇招、高招、怪招，創(chuàng)造了神奇的功效，紛紛欲效仿之。其實(shí)國(guó)學(xué)中確實(shí)有極其深刻的管理智慧，只可惜很多人沒(méi)耐心去學(xué)，總想“一抓就靈”。

三是消災(zāi)免禍。人在有了錢之后，比較害怕的當(dāng)然是天災(zāi)；而在遭遇困頓之后，比較希望的當(dāng)然是交上好運(yùn)。于是很多人在國(guó)學(xué)中尋找法寶，希望得到庇佑、交上好運(yùn)，于是風(fēng)水八卦風(fēng)靡一時(shí)，神道鬼道大行其道。這是中國(guó)人幾千年就有的傳統(tǒng)，本是比較下層沒(méi)文化的老百姓才信的，但現(xiàn)在中國(guó)人相信此道者卻大有人在。這可以說(shuō)是當(dāng)下國(guó)學(xué)熱中比較不健康的現(xiàn)象之一。

五是做人處世。六是民族認(rèn)同，七是文化素養(yǎng)。八是精神信仰。 該如何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化呢？

16、四大文化遺產(chǎn)：《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡(jiǎn)》、《敦煌經(jīng)卷》17、元代四大戲劇：關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長(zhǎng)生殿》18、七大藝術(shù)：繪畫、音樂(lè)、雕塑、戲劇、文學(xué)、建筑、電影19、四大名瓷窯：河北的瓷州窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮(zhèn)窯、福建的德化窯20、四大名旦：梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生21、九屬：玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父22、五谷：稻、黍、稷、麥、豆23、中國(guó)八大菜系：四川菜、湖南菜、山東菜、江蘇菜、浙江菜、廣東菜、福建菜、安徽菜24、四大名繡：蘇繡（蘇州）、湘繡（湖南）、蜀繡（四川）、廣繡（廣東）25、四大名扇：檀香扇（江蘇）、火畫扇（廣東）、竹絲扇（四川）、綾絹扇（浙江）26、四大名花：牡丹（山東菏澤）、水仙（福建漳州）、菊花（浙江杭州）、山茶（云南昆明）27、名茶：西湖龍井（杭州）、碧螺春（江蘇）、信陽(yáng)毛尖（信陽(yáng)）、君山銀針（岳陽(yáng)）、六安瓜片（安徽）、黃山毛峰（安徽）、祁門紅茶（安徽）、都勻毛尖（貴州）、鐵觀音（福建安溪）、武夷巖茶（福建崇安）為什么現(xiàn)在都要學(xué)國(guó)學(xué)?玄武區(qū)啟蒙國(guó)學(xué)包括什么

如何看待國(guó)學(xué)與西學(xué)之間的異同？浦口區(qū)啟蒙國(guó)學(xué)是什么

不能把國(guó)學(xué)啟蒙“狹義化”，國(guó)學(xué)啟蒙不僅只是是記誦經(jīng)典，它還包括對(duì)一應(yīng)傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞能力的培養(yǎng) 中國(guó)的藝術(shù)家們，在談到傳統(tǒng)藝術(shù)的衰落時(shí)無(wú)不痛心發(fā)問(wèn)：我們可以扶持一切：讓國(guó)寶級(jí)的藝人授徒，給演出宏大的背景，在電視上普及這種藝術(shù)，把所有的演員養(yǎng)起來(lái)……但是，觀眾在哪里?事實(shí)上，一切傳統(tǒng)藝術(shù)，包括皮影、京劇、古琴、剪紙、昆曲等等，要振興，要傳承，比較重要的是讓孩子們喜歡它，對(duì)之情有獨(dú)鐘，如此，文化藝術(shù)的根，才強(qiáng)壯、健旺起來(lái)。因此國(guó)學(xué)的相當(dāng)部分，是讓孩子們懂得欣賞這些民族性的藝術(shù)，有“心神相通”的領(lǐng)會(huì)能力，這才是傳統(tǒng)藝術(shù)活在民間，而不是被做成博物館中的標(biāo)本的首要條件。在日本，有文化有修養(yǎng)的家庭都會(huì)有意識(shí)地培養(yǎng)孩子對(duì)“能劇”的欣賞能力，讓孩子練習(xí)書法，教孩子怎樣穿隆重的和服……家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)習(xí)這些東西，可以非常流暢地表述一個(gè)日本人內(nèi)心深處的喜怒哀樂(lè)，而我們的孩子，既不穿漢服，也不會(huì)欣賞京劇;既不會(huì)寫毛筆字，也不會(huì)欣賞天橋雜技……這里面的差距，當(dāng)然與升學(xué)無(wú)關(guān)，卻根深蒂固地影響了孩子的未來(lái)的幸福感與自得感，影響了整個(gè)民族的凝聚力。浦口區(qū)啟蒙國(guó)學(xué)是什么

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