在提倡國(guó)學(xué)的時(shí)候，一定要有全球視野，對(duì)外來(lái)文化持高度開(kāi)放、學(xué)習(xí)的態(tài)度，千萬(wàn)不能再犯清末士大夫的錯(cuò)誤。我時(shí)常想，國(guó)學(xué)的研究者和提倡者們，比較好要能夠跳出國(guó)學(xué)看國(guó)學(xué)、跳出中國(guó)看中國(guó)，才能真正擺脫“不識(shí)廬山真面目”的窘境?？床坏狡渌幕木A、體驗(yàn)不到西方文明的價(jià)值，必然容易自我陶醉、自以為是。另一方面，對(duì)國(guó)學(xué)的內(nèi)容要有分辨，不能片面提倡、盲目接受，一定要以理性、務(wù)實(shí)的態(tài)度去看國(guó)學(xué)。如果設(shè)立國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)，比較好不要一窩蜂地做，現(xiàn)在比較稀缺的是好的、高素質(zhì)的國(guó)學(xué)人才，而國(guó)學(xué)人才的培養(yǎng)絕不可能一蹴而就。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，國(guó)學(xué)教育的開(kāi)展決不是一朝一夕之功，而是幾十年、幾代人的事業(yè)。作為一名高中生，想要涉獵國(guó)學(xué)，先讀哪些書(shū)為宜呢？高淳區(qū)大齡兒童國(guó)學(xué)那個(gè)好

“國(guó)學(xué)”作為一國(guó)固有之學(xué)問(wèn)，究竟包含哪些內(nèi)容，實(shí)在是各說(shuō)各話，無(wú)法統(tǒng)一：

一種典型的理解是把它理解為以儒學(xué)為中心的學(xué)問(wèn)。比如馬一浮先生將國(guó)學(xué)理解為六藝之學(xué)及其延伸；章太炎先生在《國(guó)學(xué)講演錄》中從小學(xué)、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等五方面來(lái)概括國(guó)學(xué)；現(xiàn)代學(xué)者如方克立將國(guó)學(xué)理解為四部及其相關(guān)之學(xué)，更全一些。還有一種更寬的理解，把它理解為以儒、道、釋為主體，兼及諸子百家的學(xué)問(wèn)?；蚶斫鉃橹袊?guó)古代從先秦至明清的主要學(xué)術(shù)思想流派，包括經(jīng)學(xué)、子學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)、漢學(xué)等，以錢(qián)穆為典型。張岱年先生則理解為包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、宗教等在內(nèi)的“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”，這是現(xiàn)代學(xué)科式理解。

高淳區(qū)大齡兒童國(guó)學(xué)那個(gè)好想系統(tǒng)了解國(guó)學(xué)，有什么途徑呢？

現(xiàn)在社會(huì)上有許多江湖術(shù)士開(kāi)辦的國(guó)學(xué)會(huì)所、國(guó)學(xué)班；越來(lái)越多的中小學(xué)校中，有諸如讀經(jīng)班、“全校齊讀弟子規(guī)”、入校時(shí)舉行入泮禮、拜孔子等一系列與國(guó)學(xué)有關(guān)的行為。對(duì)于這些現(xiàn)象，我認(rèn)為要一分為二地看。比如讓孩子們讀讀百家姓、千家詩(shī)、《論語(yǔ)》等經(jīng)典，沒(méi)有什么不好，我也讓自己的孩子讀；讓中學(xué)生、大學(xué)生多讀一些國(guó)學(xué)經(jīng)典，我認(rèn)為是有價(jià)值的，畢竟那些經(jīng)典之所以不朽，正因?yàn)槠渲杏杏篮愕膬r(jià)值。世界上所有偉大的民族都有自己的經(jīng)典，這些經(jīng)典往往是一個(gè)民族在文化困境中度過(guò)難關(guān)的比較寶貴資源。

從民間狂歡到官方意識(shí)形態(tài)的主張“國(guó)學(xué)”的未來(lái)何去何從？國(guó)學(xué)回歸課堂當(dāng)然是好事，包括設(shè)立國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)，我本人是持肯定態(tài)度的。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，重建中華民族文化的主體性，這應(yīng)該是比較重要的一步。大家只要研究一下猶太這個(gè)民族就知道，這個(gè)民族數(shù)千年是多么地注重自身的歷史和文化，并且正是靠著對(duì)自身歷史和文化堅(jiān)忍不拔的信念，猶太人才一次次起死回生，重建輝煌。象我們過(guò)去那樣，把自身民族的歷史和文化全盤(pán)否定、必欲除之而后快，乃是斷子絕孫的做法。少兒國(guó)學(xué)班都學(xué)的是什么內(nèi)容？

現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，若不加以正確的引導(dǎo)教育而一味溺愛(ài)的話，很容易讓孩子養(yǎng)成嬌氣霸道的性格。而國(guó)學(xué)中匯集了中國(guó)的很多傳統(tǒng)思想和美德，如孝、禮、勤、誠(chéng)、恥、珍惜時(shí)間、尊老愛(ài)幼等等，這都是傳承了中華五千年文化的精髓之處。通過(guò)讓孩子背誦、繼而切身理解國(guó)學(xué)教育中的精華之處，這是一種行之有效的教育方式。既可以幫助他們了解中國(guó)文化，又能讓他們從小學(xué)習(xí)美德，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)非常有好處，也有利于孩子正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成。國(guó)學(xué)主要學(xué)的是什么內(nèi)容？高淳區(qū)大齡兒童國(guó)學(xué)那個(gè)好

兒童應(yīng)不應(yīng)該學(xué)國(guó)學(xué)？高淳區(qū)大齡兒童國(guó)學(xué)那個(gè)好

“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念是從日本輸入中國(guó)的。日本在江戶(hù)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)國(guó)學(xué)派、后又出現(xiàn)了國(guó)粹派，要以日本學(xué)問(wèn)區(qū)別于中國(guó)和西方學(xué)問(wèn)，以證明大和文化之獨(dú)特偉大，帶有鮮明的民族主義色彩。19世紀(jì)末，劉師培、章太炎、梁?jiǎn)⒊冉邮芰巳毡镜摹皣?guó)學(xué)”概念，后輸入中國(guó)，20世紀(jì)初得到了鄧實(shí)、胡適等人的提倡。大抵來(lái)說(shuō)，“國(guó)學(xué)”當(dāng)時(shí)被理解為“中國(guó)人固有的學(xué)問(wèn)”，與它含義相當(dāng)?shù)母拍钸€有“國(guó)粹”、“國(guó)故”等。當(dāng)時(shí)引進(jìn)這個(gè)概念也是為了和西方學(xué)問(wèn)相區(qū)別，所以是被“逼出來(lái)”的。大家知道古人從不稱(chēng)自己的學(xué)問(wèn)為國(guó)學(xué)，而直稱(chēng)其為儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)、子學(xué)等。它們適用于全天下，豈能限定于一國(guó)？高淳區(qū)大齡兒童國(guó)學(xué)那個(gè)好

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