國(guó)學(xué)教會(huì)學(xué)生正確對(duì)待父母。當(dāng)今的孩子從小便是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，過(guò)著錦衣玉食的生活。家庭的嬌生慣養(yǎng)，極易養(yǎng)成其不良的生活習(xí)氣。而親人的寵愛(ài)與溺愛(ài)也很難讓其體味到父母的艱辛，孩子對(duì)父母挑剔而不知感恩，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，也是教育工作者必須面對(duì)的重要課題。以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》為領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)學(xué)經(jīng)典啟蒙讀物，可以說(shuō)是對(duì)孩子教育的重要素材，其中不乏大量句段是教育孩子尊重父母，文明知禮，懂得感恩的內(nèi)容。諸如“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。”“冬則溫，夏則凊”“出必告，反必面?！薄坝H有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床?！钡鹊?。雖然有些內(nèi)容與要求過(guò)于苛刻，但是，其教育孩子孝順父母，遵守孝道，卻是中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)今學(xué)生必須補(bǔ)習(xí)的一課。從小讓孩子接受這樣的啟蒙教育，猶如種下一顆善良的種子，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。國(guó)學(xué)及國(guó)學(xué)文化的意義。經(jīng)典國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的心得體會(huì)《論語(yǔ)》是一份彌足珍貴的教育遺產(chǎn)，書中所記錄的孔子的教育思想和經(jīng)驗(yàn)非常富厚，當(dāng)真研讀《論語(yǔ)》，溫習(xí)具備要領(lǐng)論因素的格言警句，從“先圣”的教育思想中獲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)西席加強(qiáng)師德修養(yǎng)、提高教學(xué)藝術(shù)都多少有些裨益。弘揚(yáng)中國(guó)***的文化傳統(tǒng)，是每個(gè)中國(guó)人的職責(zé)中華文化綜羅百代，博識(shí)精微，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧精髓國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的顯證，也是每個(gè)中國(guó)人的立身在社會(huì)上處世之本，更是我們不成或缺的精力氣力傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳授繼承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)部實(shí)質(zhì)意義博大精湛，傳播的經(jīng)典浩如煙海四位西席的培訓(xùn)講座中，援用了《論語(yǔ)》的很多內(nèi)部實(shí)質(zhì)意義?！墩撜Z(yǔ)》反映了中國(guó)古代巨大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孔子的***思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家**重要的經(jīng)典《論語(yǔ)》反映了孔子的教育思想秦淮區(qū)少兒國(guó)學(xué)學(xué)堂如何看待現(xiàn)在越來(lái)越火的國(guó)學(xué)幼兒教育？
學(xué)了儒家典籍中的《孝經(jīng)》，孩子就自然而然地把父母的利益放在自己之前?學(xué)習(xí)了經(jīng)典古籍中講述“信義”的故事，孩子就恩能夠在任何場(chǎng)合下不說(shuō)謊話，信守諾言?如果你指望國(guó)學(xué)啟蒙有這樣立竿見(jiàn)影的效果，你多半會(huì)失望。很多父母都承認(rèn)國(guó)學(xué)經(jīng)典之所以成為21世紀(jì)的教子熱點(diǎn)，正是因?yàn)槲覀兩畹拇蟓h(huán)境，多數(shù)人習(xí)以為常的價(jià)值觀，與經(jīng)典的講述是“滿擰”的;學(xué)經(jīng)典，就是找回失落的寶藏。由此我們知道，在孩子學(xué)習(xí)的過(guò)程中，“倒春寒”的現(xiàn)象很可能出現(xiàn)，孩子隨時(shí)可能受大環(huán)境影響，隨時(shí)對(duì)經(jīng)典提出質(zhì)疑，比如“古人這樣想，這樣做，是不是太傻了?”“事實(shí)上誰(shuí)能做得到呢?”“如果我這樣做了，別人卻不這樣做，我不是吃虧了嗎?”國(guó)學(xué)啟蒙的阻力始終會(huì)存在，而此時(shí)，父母堅(jiān)持下去的信念十分重要，就像前面一位媽媽所說(shuō)的，“國(guó)學(xué)是中藥，它的藥力來(lái)得當(dāng)然慢，但一旦出現(xiàn)，就可能比較持久?！眰€(gè)人的力量都無(wú)法影響大環(huán)境，就像你不管有怎樣的本領(lǐng)都無(wú)法阻止倒春寒一樣，但我們可以毫不灰心地深埋下種子，我們應(yīng)該相信，種子越多越有生命力，比較終到來(lái)的“成長(zhǎng)的春天”會(huì)越盛大。
在提倡國(guó)學(xué)的時(shí)候，一定要有全球視野，對(duì)外來(lái)文化持高度開(kāi)放、學(xué)習(xí)的態(tài)度，千萬(wàn)不能再犯清末士大夫的錯(cuò)誤。我時(shí)常想，國(guó)學(xué)的研究者和提倡者們，比較好要能夠跳出國(guó)學(xué)看國(guó)學(xué)、跳出中國(guó)看中國(guó)，才能真正擺脫“不識(shí)廬山真面目”的窘境?？床坏狡渌幕木A、體驗(yàn)不到西方文明的價(jià)值，必然容易自我陶醉、自以為是。另一方面，對(duì)國(guó)學(xué)的內(nèi)容要有分辨，不能片面提倡、盲目接受，一定要以理性、務(wù)實(shí)的態(tài)度去看國(guó)學(xué)。如果設(shè)立國(guó)學(xué)專業(yè)，比較好不要一窩蜂地做，現(xiàn)在比較稀缺的是好的、高素質(zhì)的國(guó)學(xué)人才，而國(guó)學(xué)人才的培養(yǎng)絕不可能一蹴而就。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，國(guó)學(xué)教育的開(kāi)展決不是一朝一夕之功，而是幾十年、幾代人的事業(yè)。國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有什么意義？
"國(guó)學(xué)"這個(gè)概念中國(guó)歷史上就有，《周禮》里面就有，《漢書》、《后漢書》、《晉書》里面，都有"國(guó)學(xué)"的概念。唐代也有，你看廬山下面有個(gè)--現(xiàn)在也還叫--白鹿洞書院，這個(gè)書院比較早是在南宋朱熹把它建成，成為當(dāng)時(shí)的"四大書院"之一。但是在朱熹之前，這個(gè)地方不叫白鹿洞書院，而是叫"白鹿洞國(guó)學(xué)"。白鹿洞國(guó)學(xué)是個(gè)什么意思呢?是所學(xué)校?？梢?jiàn)，在中國(guó)歷史上，"國(guó)學(xué)"這個(gè)概念是有的，"國(guó)學(xué)"這個(gè)名詞是有的，但歷來(lái)講的所謂"國(guó)學(xué)"，都是指"國(guó)立學(xué)校"的意思。明初設(shè)中都國(guó)子學(xué)，后改為國(guó)子監(jiān)，掌國(guó)學(xué)諸生訓(xùn)導(dǎo)的政令。國(guó)子監(jiān)設(shè)有禮、樂(lè)、律、射、御、書、數(shù)等教學(xué)科目。小朋友有必要學(xué)國(guó)學(xué)嗎?秦淮區(qū)少兒國(guó)學(xué)學(xué)堂
國(guó)學(xué)對(duì)一個(gè)人的氣質(zhì)休養(yǎng)有何意義?經(jīng)典國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)
：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。”中國(guó)之所以能成立，它背后的精神性的東西就是國(guó)學(xué)。如果沒(méi)有國(guó)學(xué)，這個(gè)國(guó)家就不能自立?！拔嵛绰剣?guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也”就是這個(gè)意思。在《左傳》里也有一句話體現(xiàn)了這種思想，叫“國(guó)于天下，有與立焉”。一個(gè)國(guó)家在天下，一定要有足以立國(guó)興邦的基礎(chǔ)。文化問(wèn)題成為立國(guó)興邦的必要條件。如果一個(gè)國(guó)家失去了它的精神文化，這個(gè)國(guó)家舊不能立足于天下。所以一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要立足于世界，一定有它立國(guó)興邦的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展當(dāng)中所形成的共同的民族文化心理和它的凝聚力。所以有的學(xué)者又把國(guó)學(xué)叫做國(guó)魂，一個(gè)國(guó)家的靈魂。一個(gè)民族如果失去了這種文化認(rèn)同、這種凝聚力、這種自尊心，那會(huì)是國(guó)將不國(guó)。經(jīng)典國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)
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