提起麒麟這種瑞獸，作為中華民族的一員，咱們都十分了解，這種瑞獸可以說(shuō)在人們心目中的位置是十分高尚的。麒麟不只在人們的心目中存在，人們還會(huì)經(jīng)過(guò)一些體現(xiàn)方式來(lái)把它體現(xiàn)出來(lái)，像雕刻的麒麟，就是一種麒麟在石雕藝術(shù)上的體現(xiàn)方式。

石雕----我國(guó)陳舊的藝術(shù)體現(xiàn)方式，可以存留到現(xiàn)在是十分不容易的，這和它的藝術(shù)體現(xiàn)力是分不開(kāi)的。在現(xiàn)在的日子中，咱們都可以常?？吹揭恍┦裰鲾[放在城市中的各個(gè)旮旯，就拿石雕麒麟這種石雕著作來(lái)說(shuō)吧，常常就可以看到它被擺放在一些公司或許是大樓門(mén)口兩邊，石雕可以擺放在這些位置上是有著其標(biāo)志含義的，并不是單純的為了漂亮而已。

在人們的心目中，麒麟是一種瑞獸，傳說(shuō)這種動(dòng)物呈現(xiàn)在什么地方，就可以給這個(gè)當(dāng)?shù)貛?lái)好運(yùn)。這就是石雕麒麟讓祥瑞來(lái)臨在你的身上說(shuō)法的由來(lái)，擺放在這些場(chǎng)合中表達(dá)了市民心目中的——志愿。 石雕麒麟公司

石雕麒麟（牡曰麒，牝曰麟），簡(jiǎn)稱(chēng)麟，是中國(guó)古人對(duì)自然界中的鹿、犀、牛、馬、狼、羊等動(dòng)物，經(jīng)過(guò)多元容合而創(chuàng)造出來(lái)的一種神物，石雕牌坊廠家所謂“毛蟲(chóng)三百六十而麟為之長(zhǎng)”《大戴札記》。其形象說(shuō)法不一，有的說(shuō)麟是“麇身，馬足，牛尾，黃色，圓蹄，一角，角端有肉，音中鐘呂”《草木藐》，有的說(shuō)麟是“麇身，牛尾，狼額，馬蹄”《京房易傳》，還有說(shuō)是“羊頭”、“狼頭”的。明代人夏元吉?jiǎng)t從石雕麒麟的形象中看到了“龍首”、“鳳臆”，和“龜文”，他在《麒麟賦》中描繪道：“豐骨神異，靈毛瑩潔、霞明龍首，云擁鳳臆。星眸眩兮昆耀，龜文燦兮煜熘。牛尾拂兮生風(fēng)，麇身動(dòng)兮散雪。蹄馬蹄兮香塵接腕，聳肉角兮玉山貫額。”發(fā)展至當(dāng)代，有人將麒麟的體貌特征總結(jié)描述為：**，鹿角，豬鼻，虎背，熊腰，獅身，魚(yú)鱗，鳳尾，馬蹄。石雕麒麟的融合對(duì)象石雕麒麟公司

石雕麒麟傳說(shuō)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有幾千年的歷史，或許更加的久遠(yuǎn)，恒古奔騰不息的黃河水，澆灌著燦爛的中華文明；五千年輝煌的中華文明鑄就了象征祥瑞的石雕麒麟文化。麒麟雕刻在大野澤畔、千秋萬(wàn)載流淌著一曲粗狂而又壯美的歌，其主旋律是仁愛(ài)、和諧、和平和吉祥。千百年來(lái)，石雕麒麟的文化澆灌著中華大地，它更多地**了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。石雕麒麟即為仁獸也是祥瑞之獸，又有“麒麟兒”稱(chēng)許他人小兒之謂，在附著“麒麟送子”之稱(chēng)后，便順理成章地成了擔(dān)當(dāng)送子的吉祥瑞獸了。由麒麟的王道之征到麒麟送子之傳說(shuō)，其實(shí)也是麒麟形象由“帝王之家”走入“尋常百姓家”的過(guò)程。循此，麒麟之信播及到人民生活的各個(gè)方面，民間的崇拜、民俗中的信仰等都是對(duì)石雕麒麟的喜愛(ài)之情。

石雕麒麟的吉祥寓意是仁慈吉祥的象征，被稱(chēng)之為神獸、仁獸、瑞獸等，在風(fēng)水中可以鎮(zhèn)宅辟邪、驅(qū)魔化煞、招財(cái)納福等吉祥的風(fēng)水作用。只要把雕刻工藝精細(xì)的石雕麒麟擺放在門(mén)口的兩邊，就可以給主人帶來(lái)吉祥的好運(yùn)。這些門(mén)口包括寺院、公司、工廠、銀行、酒店、別墅、家居等。

龍與牛相交，產(chǎn)仁寵麒麟！民間傳說(shuō)中，麒麟出現(xiàn)能帶來(lái)太平與豐年。民間喜愛(ài)麒麟，故常以其形象作裝飾，而我們常見(jiàn)的石雕麒麟擺放的作用，一則是人們對(duì)它能帶來(lái)太平豐年的祈愿，二**間有麒麟送子的傳說(shuō)。三則，石雕麒麟有著招財(cái)納福、化煞避邪、祥瑞之獸等作用。傳說(shuō)中，天地混沌初開(kāi)之時(shí)，飛禽以鳳凰為王，走獸則為麒麟，可見(jiàn)麒麟在神話傳說(shuō)中的地位。麒麟多為神仙仁寵，性屬火。而每次有麒麟出現(xiàn)，都預(yù)示著民間會(huì)進(jìn)入一個(gè)非常時(shí)期，比如伏羲大帝、孔子等的出現(xiàn)，都伴有麒麟與神的預(yù)示。這些傳說(shuō)，讓麒麟成為了一種祥瑞的文化**，而古歷代皇帝均以麒麟為祥瑞動(dòng)物，多作年號(hào)、重要建筑名字等，雖然麒麟地位不及龍，但是它和鳳凰、龍龜都是神話體系重要的高級(jí)仙寵，也是我國(guó)祥瑞文化的重要**。

麒麟雕刻的神性可以用兆瑞、通靈、秉德、體仁、顯貴等來(lái)概括。吉祥嘉瑞是這些神性的集中表現(xiàn)。石雕牌坊廠家所謂“獸則麒麟角端”（《文選。司馬相如{上林賦）》），“恩及羽蟲(chóng)，則麒麟至，張網(wǎng)焚林，則麒麟去”（《春秋繁露》），“天下太平則至”（《孫氏瑞應(yīng)圖》）。相傳孔子將生未生之時(shí)，有麒麟吐玉書(shū)（另說(shuō)為玉石）于山東曲阜闕里人家，孔子的母親顏徵在明白這是祥瑞的征兆，就將一條繡紱（紱為古代系璽印的絲繩）系在麒麟的角上。麒麟便帶著這條絲繩兒，在闕里歇宿了一夜，第二天才離去。不久，孔子，這位未來(lái)的大圣人就降臨到人間。從此，便有了“麒麟送子”一說(shuō)。后世的人們多雕刻、刺繡、繪制以“麒麟送子”為題材、為內(nèi)容的石雕工藝品、金銀項(xiàng)鏈、掛作、帽飾、裹肚、圖畫(huà)等，作為祝賀親友得子的佳好禮品。石雕麒麟公司

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惠安石雕，寺廟古建，石獅子，佛像石雕走過(guò)了不平凡的發(fā)展歷程，取得了舉世矚目的輝煌成就。奮進(jìn)新時(shí)代，迎接新挑戰(zhàn)，開(kāi)啟新征程，讓我們緊密地團(tuán)結(jié)在一起迎接新的挑戰(zhàn)。新中國(guó)成立70年來(lái)，我國(guó)建筑、建材持續(xù)飛速發(fā)展，規(guī)模不斷擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)日趨優(yōu)化，技術(shù)明顯提高，實(shí)力明顯提升，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了較為突出的貢獻(xiàn)。行業(yè)要以市場(chǎng)和業(yè)務(wù)為導(dǎo)向，積極推進(jìn)惠安石雕，寺廟古建，石獅子，佛像石雕，穩(wěn)步聚焦與工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、車(chē)聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域的聯(lián)合，推動(dòng)建筑、建材行業(yè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化進(jìn)程。百姓生活水平日益提高，對(duì)惠安石雕，寺廟古建，石獅子，佛像石雕的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，相信這也給生產(chǎn)型提出了新要求。一個(gè)行業(yè)新體系的建立完善與實(shí)現(xiàn)，是離不開(kāi)生產(chǎn)型。石雕麒麟公司

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