古人對(duì)于家教有詳密周到的安排，循序漸進(jìn)、由淺入深，注重兒童的品德教育，使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。從《論語(yǔ)》中可見(jiàn)，孔子以“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”教授弟子，而他對(duì)自己的兒子孔鯉也諄諄教導(dǎo)說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言!”“不學(xué)禮，無(wú)以立!”由此開(kāi)創(chuàng)了以后主要以“詩(shī)禮傳家”的家教傳統(tǒng)。孟子“私淑”于孔子，而孟子之所以能成為儒家的“亞圣”，又是因?yàn)樵谒谋澈笥幸晃粋ゴ蟮哪赣H，《三字經(jīng)》中的“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”，正說(shuō)明的家教為孟子養(yǎng)成圣賢的崇高人格和“大丈夫”精神奠定了基礎(chǔ)。孟母教子實(shí)可以作為中華母親家教的一個(gè)典型的例子，她是平凡而又偉大的母親。齊家道和教育科技有限公司，帶給你看得見(jiàn)的未來(lái)，說(shuō)不出的精彩。甘肅傳統(tǒng)文化教育

中國(guó)文化從血緣村落到地域方國(guó)以及從夏商周到秦漢的理性化演進(jìn)，都是在“家”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，與之相應(yīng)，建構(gòu)起了一整套觀念形態(tài)，并以一整套語(yǔ)匯表達(dá)出來(lái)，其中突出的有“仁”。仁，從理論上講，把家、國(guó)、天下聯(lián)結(jié)在一起，成為中國(guó)型的“仁的人性”；從起源上講，關(guān)聯(lián)到中國(guó)文化在形成過(guò)程中的獨(dú)特性。仁，到春秋才進(jìn)入思想層面，在文獻(xiàn)中的體現(xiàn)是，仁字在《左傳》中出現(xiàn)33次、《國(guó)語(yǔ)》中24次?？鬃邮埂叭省背蔀橹匾枷耄凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)109次。但仁從何而來(lái)，甲骨文并無(wú)仁字，金文到戰(zhàn)國(guó)也只一字?！墩f(shuō)文》在先秦兩漢文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)仁字有了總括并指出了字源。仁包含四點(diǎn)：其一，仁是人的本質(zhì)；其二，仁的重心在處理人與人的二人關(guān)系上；其三，親子之愛(ài)是仁的出發(fā)點(diǎn)；其四，由親子之愛(ài)推及家、國(guó)、天下、宇宙萬(wàn)物，形成天下一家、萬(wàn)物一體的宇宙性仁愛(ài)。這四點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)型人性的基本內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)，這里且從仁的起源講起。江蘇道家思想課程齊家道和教育推崇的“家文化”是促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化落地生根的敲門(mén)磚。

儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”?據(jù)《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也。”就是說(shuō)“儒”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者、讀書(shū)人的稱呼?！逗鬂h書(shū)·杜林傳》也曾說(shuō)道：“博洽多聞，時(shí)稱通儒。”

曾國(guó)藩“天性好文，治之終身不厭”，一生留下了包括家書(shū)、日記等在內(nèi)的大量作品?！对鴩?guó)藩家書(shū)》是晚清名臣曾國(guó)藩的書(shū)信集。該書(shū)信集所涉及的內(nèi)容極廣，是曾國(guó)藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。曾國(guó)藩家書(shū)行文從容，形式自由，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)含著真知良言，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感召力。盡管曾國(guó)藩留傳下來(lái)的著作太少，但只一部家書(shū)就可以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)。曾國(guó)藩作為清代有名的理學(xué)家、文學(xué)家，對(duì)書(shū)信格式極為講究，顯示了他恭肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。齊家道和教育科技一直穩(wěn)步快速發(fā)展。

一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力，與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。中華傳統(tǒng)文化，就是我們深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)植根的文化沃土。中華文化在對(duì)待自然、人生和世界的理解和處理上，是獨(dú)具智慧的。數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。解決中國(guó)的問(wèn)題，只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。到現(xiàn)在，我們開(kāi)辟了中國(guó)道路不是偶然的，而是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。只有理解了中華文化，才能更好地理解中國(guó)模式、中國(guó)道路和中國(guó)式現(xiàn)代化。齊家道和“家文化”湘潭基地位于家文化研學(xué)基地。江蘇道家思想課程

樹(shù)形象，提升公司競(jìng)爭(zhēng)——齊家道和教育科技。甘肅傳統(tǒng)文化教育

古代很大程度上是將“文化”作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說(shuō)明的是，“文化”一詞在中國(guó)古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái)，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f(shuō)，“文化者，人類(lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也?！绷菏樵凇吨袊?guó)文化要義》中說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)乃至一切無(wú)所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于深層。介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。甘肅傳統(tǒng)文化教育

齊家道和，2018-02-12正式啟動(dòng)，成立了家文化，傳統(tǒng)文化，家庭教育等幾大市場(chǎng)布局，應(yīng)對(duì)行業(yè)變化，順應(yīng)市場(chǎng)趨勢(shì)發(fā)展，在創(chuàng)新中尋求突破，進(jìn)而提升齊家道和的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，把握市場(chǎng)機(jī)遇，推動(dòng)商務(wù)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。業(yè)務(wù)涵蓋了家文化，傳統(tǒng)文化，家庭教育等諸多領(lǐng)域，尤其家文化，傳統(tǒng)文化，家庭教育中具有強(qiáng)勁優(yōu)勢(shì)，完成了一大批具特色和時(shí)代特征的商務(wù)服務(wù)項(xiàng)目；同時(shí)在設(shè)計(jì)原創(chuàng)、科技創(chuàng)新、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范等方面推動(dòng)行業(yè)發(fā)展。隨著我們的業(yè)務(wù)不斷擴(kuò)展，從家文化，傳統(tǒng)文化，家庭教育等到眾多其他領(lǐng)域，已經(jīng)逐步成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)特，且具有活力與創(chuàng)新的企業(yè)。齊家道和始終保持在商務(wù)服務(wù)領(lǐng)域優(yōu)先的前提下，不斷優(yōu)化業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)。在家文化，傳統(tǒng)文化，家庭教育等領(lǐng)域承攬了一大批高精尖項(xiàng)目，積極為更多商務(wù)服務(wù)企業(yè)提供服務(wù)。