家國(guó)同構(gòu)的倫理本位與中國(guó)古代文明的輝煌成就密不可分，但其對(duì)民主、科學(xué)、自由精神的遏制也顯而易見，魯迅就將其稱之為“吃人的禮教”。經(jīng)過百余年的救亡圖存與社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的家文化日益回歸到家庭本來的角色。當(dāng)今，市場(chǎng)主導(dǎo)著人們的經(jīng)濟(jì)生活，法律法規(guī)調(diào)解著各種利益，媒體與輿論堅(jiān)守著社會(huì)倫理的底線，家庭已卸下超出其能力范圍的包袱，成為承載愛情與親情的船舶。雖然家庭已從倫理本位的“光環(huán)”之中走出來，這并不意味著家庭不需要承擔(dān)倫理責(zé)任。齊家道和家文化導(dǎo)師團(tuán)由多位從業(yè)二十年以上青少年教育導(dǎo)師組成。福建親子相處課程多少錢

在家文化主導(dǎo)的邏輯中，家與國(guó)有著同樣的結(jié)構(gòu)，家庭的倫理規(guī)范既適用于解決家庭問題，也適用于治國(guó)平天下，正所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。“修齊治平” 這些古人看起來天經(jīng)地義的道理，在當(dāng)今看來則邏輯不通：在家庭中講究親疏遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼尊卑并無不妥，但如果將這套邏輯運(yùn)用于治理國(guó)家，則會(huì)讓公平、公正的精神蕩然無存。尤其是在權(quán)力高度集中的皇權(quán)社會(huì)中，如果掌權(quán)者根據(jù)親疏與好惡行事，自然就會(huì)滋生“一人得道、雞犬升天”的現(xiàn)象。甘肅家運(yùn)課程價(jià)格齊家道和教育科技一直竭誠(chéng)為各位顧客服務(wù)。

在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展浪潮中，文化也在朝著全球化的發(fā)展趨勢(shì)邁進(jìn)，國(guó)學(xué)越來越受到國(guó)內(nèi)外各界人士的關(guān)注，漸成一股國(guó)學(xué)流行風(fēng)。我們書記說：我們要有文化自信，我們中國(guó)人的文化，便是中華民族幾千年以來的傳統(tǒng)文化。齊家道和教育科技有限公司所推崇、發(fā)揚(yáng)和傳播的“家文化”就是促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地遍地開花、落地生根的催化劑和敲門磚。講傳統(tǒng)文化，太過于龐大，講“家文化”，每個(gè)家庭都需要。家文化，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化以家庭為基本單位的落地文化。

“看家譜很長(zhǎng)知識(shí)，能知道祖宗的起源、前輩的事跡、家族的傳統(tǒng)等。自古以來，家譜承載著倫理規(guī)范，塑造著人格精神，維系著社會(huì)秩序?！痹谏虾Ｉ缈圃簣D書館《家族傳承：佳佳說家文化》作者陳佳佳談到，家譜是時(shí)代的產(chǎn)物，隨著社會(huì)變遷，家譜的形式與內(nèi)容也在不斷變化，比如宋代家譜主要功能在于德育、教育；明代家譜功能逐漸轉(zhuǎn)化為宣揚(yáng)“三綱五?！薄⒅倚⒐?jié)義等倫理思想；清代家譜則注重尊祖、敬宗和德化功能。而家書體現(xiàn)了家中骨肉親情，是思想的延續(xù)，也是一種精神的傳承。齊家道和的蛻變營(yíng)旨在培養(yǎng)孩子的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

傳說中“五帝”之一的舜，其家庭環(huán)境非常特殊，父不義、母不慈、弟不恭，對(duì)舜有很多虐待、傷害行為。而舜在惡劣的環(huán)境中，用智慧躲避傷害，用寬容回報(bào)虐待，不僅完成了孝道，也獲得了事業(yè)方面的成功。他因此成為中國(guó)孝文化的開創(chuàng)者，成為中國(guó)上古時(shí)期的圣賢。舜的主要活動(dòng)地、稱帝建都地，都在運(yùn)城境內(nèi)。春秋時(shí)代，人們生活在運(yùn)城河津的冀缺，在貧窮困苦的環(huán)境下，保持著夫妻相敬的禮儀，為后世創(chuàng)下一個(gè)“相敬如賓”的成語，成為家文化的一個(gè)重要組成部分。齊家道和家文化導(dǎo)師團(tuán)由多位從業(yè)二十年以上青少年訓(xùn)練導(dǎo)師組成。甘肅家運(yùn)課程價(jià)格

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