在家文化主導(dǎo)的邏輯中，家與國有著同樣的結(jié)構(gòu)，家庭的倫理規(guī)范既適用于解決家庭問題，也適用于治國平天下，正所謂“修身齊家治國平天下”?！靶摭R治平” 這些古人看起來天經(jīng)地義的道理，在當(dāng)今看來則邏輯不通：在家庭中講究親疏遠(yuǎn)近、長幼尊卑并無不妥，但如果將這套邏輯運用于治理國家，則會讓公平、公正的精神蕩然無存。尤其是在權(quán)力高度集中的皇權(quán)社會中，如果掌權(quán)者根據(jù)親疏與好惡行事，自然就會滋生“一人得道、雞犬升天”的現(xiàn)象。齊家道和教育科技擁有專業(yè)課程開發(fā)開發(fā)團(tuán)隊。廣東哪里有家風(fēng)課程

家，對每個中國人都意義非凡。家是安身立命的根基，是精神休憩的港灣，是個人情感的依托。在崇尚人文精神與世俗生活的中國文化中，家作為飲食起居的場所、親情血緣的紐帶，具有極高的地位。而產(chǎn)生于家庭關(guān)系基礎(chǔ)之上的倫理規(guī)范，更在數(shù)千年的歷史中成為中國人治理國家的“典范”。可以說，家文化是中國文化的 “基因”。讀懂了家文化，也就讀懂了中國人。中國文化是世俗取向的。世俗取向有兩個要義：其一、對個人欲望的肯定與滿足；其二、將安寧、幸福生活作為人生的追求目標(biāo)。江蘇家風(fēng)教育齊家道和教育科技有限公司堅持本心，無畏前行。

起初的家文化，是指卿大夫家族的禮儀文化。它和諸侯、天子的禮儀文化類似，只是規(guī)格不同，所以“家國同構(gòu)”的說法。在后世流傳的儒家文化中，家文化指家庭、家族的管理文化。起初表述為“五教”：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。父親要有道義，母親要慈愛，兄長要友愛兄弟，兄弟要恭敬兄長，兒子要孝敬父母。有了這種道德秩序，家庭就能團(tuán)結(jié)，就能興旺。在戰(zhàn)國時期著作《孟子》中，把傳統(tǒng)的“五教”重新定義，內(nèi)容更為豐富，也稱為“五倫”：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。

縱觀中國的發(fā)展歷史，“家”始終是中國人磨滅不掉的印記，它承載著所有人對生活的終幻想和歸屬，家文化將中國的傳統(tǒng)宗教、禮俗與文化生活融為一體，使中國文化具備巨大兼容性，并且超越了民族的局限性。時至現(xiàn)在，陳希老師在傳統(tǒng)家文化的基礎(chǔ)上，融合了現(xiàn)代幸福家庭理論，將“家文化”分為六大板塊：《孝順父母》、《家人健康》、《夫妻恩愛》、《子女成才》、《家境富?！贰ⅰ董h(huán)境優(yōu)美》，集中體現(xiàn)了幸福家庭的各個要素，并用四字詞語的方式輕松的詮釋出家庭生活乃至社會生活中面臨的各種問題，加以總結(jié)提煉，形成現(xiàn)代家文化體系，這是中國傳統(tǒng)文化與家文化的進(jìn)一步升華。齊家道和教育科技堅持“以人為本”的企業(yè)價值觀和“共存共贏”的原則。

家文化就是以家庭為模擬艙，通過洞悉個人與家庭成員的關(guān)系進(jìn)而審視人與社會關(guān)系的文化。通過夫妻情感升級、親子關(guān)系優(yōu)化、孝悌本質(zhì)解析，進(jìn)而重新定義個人與社會、個人與自己的關(guān)系。家庭問題主要包含親子問題、夫妻問題等，企業(yè)問題主要包含團(tuán)隊問題、客戶問題等，均可以用“家文化”來詮釋。家文化，小可齊家、中可興業(yè)、大可治國。把家搞明白了，天下的事就都明白了。家文化從小處著手（夫妻、孩子、家族），進(jìn)而把事業(yè)做好。 “家和萬事興，風(fēng)正百業(yè)成”。齊家道和教育的親子喚醒營旨在喚醒孩子內(nèi)在的偉大力量。海南親子點燃營價格

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古人的寥寥數(shù)語，就能讓我們受益良多：諸葛亮在《誡子書》中教導(dǎo)兒子：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)；顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說：積財千萬，不如薄技在身。在中國家文化的經(jīng)典著作中含英咀華，總有意想不到的收獲。更重要的是，中國的家文化有一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷。雖然用齊家的策略治國不合時宜，但將家庭命運與國家興亡緊密聯(lián)系的家國情懷依然鼓舞著每位國人。家與國，共同承載了中國人的情感、榮譽(yù)和夢想。正如顧憲成的名聯(lián)所言：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心?！睆V東哪里有家風(fēng)課程

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