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國(guó)學(xué)教給學(xué)生正確學(xué)習(xí)方法?！度纸?jīng)》中有大量古人勤奮志學(xué)的故事，可以激勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，諸如：“如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。”“如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓?！倍兜茏右?guī)》中更有讀書(shū)學(xué)習(xí)方法的提示，諸如“讀書(shū)法，有三到，心眼口，信皆要。”“心有疑，隨札記，就人問(wèn)，求確義。”這些是古人的經(jīng)驗(yàn)之談，也是讀書(shū)的精要之法，值得學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)揣摩 國(guó)學(xué)教會(huì)學(xué)生大量古文典故。古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮?！薄度纸?jīng)》內(nèi)容包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)等，生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅。其用典之多，堪稱(chēng)典范，也是讓孩子早期接觸中華民族的傳統(tǒng)文化的重要方式 國(guó)...

"國(guó)學(xué)"這個(gè)概念中國(guó)歷史上就有，《周禮》里面就有，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《晉書(shū)》里面，都有"國(guó)學(xué)"的概念。唐代也有，你看廬山下面有個(gè)--現(xiàn)在也還叫--白鹿洞書(shū)院，這個(gè)書(shū)院比較早是在南宋朱熹把它建成，成為當(dāng)時(shí)的"四大書(shū)院"之一。但是在朱熹之前，這個(gè)地方不叫白鹿洞書(shū)院，而是叫"白鹿洞國(guó)學(xué)"。白鹿洞國(guó)學(xué)是個(gè)什么意思呢?是所學(xué)校?？梢?jiàn)，在中國(guó)歷史上，"國(guó)學(xué)"這個(gè)概念是有的，"國(guó)學(xué)"這個(gè)名詞是有的，但歷來(lái)講的所謂"國(guó)學(xué)"，都是指"國(guó)立學(xué)校"的意思。明初設(shè)中都國(guó)子學(xué)，后改為國(guó)子監(jiān)，掌國(guó)學(xué)諸生訓(xùn)導(dǎo)的政令。國(guó)子監(jiān)設(shè)有禮、樂(lè)、律、射、御、書(shū)、數(shù)等教學(xué)科目。應(yīng)該怎樣理解國(guó)學(xué)文化？江寧區(qū)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)在提倡國(guó)學(xué)的時(shí)候，一...

：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也?！敝袊?guó)之所以能成立，它背后的精神性的東西就是國(guó)學(xué)。如果沒(méi)有國(guó)學(xué)，這個(gè)國(guó)家就不能自立?！拔嵛绰剣?guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也”就是這個(gè)意思。在《左傳》里也有一句話體現(xiàn)了這種思想，叫“國(guó)于天下，有與立焉”。一個(gè)國(guó)家在天下，一定要有足以立國(guó)興邦的基礎(chǔ)。文化問(wèn)題成為立國(guó)興邦的必要條件。如果一個(gè)國(guó)家失去了它的精神文化，這個(gè)國(guó)家舊不能立足于天下。所以一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要立足于世界，一定有它立國(guó)興邦的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展當(dāng)中所形成的共同的民族文化心理和它的凝聚力。所以有的學(xué)者又把國(guó)學(xué)叫做國(guó)魂，一個(gè)國(guó)家的靈魂。一個(gè)民族如果失去了這種文化認(rèn)同、這種凝聚力、這種自尊心，那會(huì)...

從民間狂歡到官方意識(shí)形態(tài)的主張“國(guó)學(xué)”的未來(lái)何去何從？國(guó)學(xué)回歸課堂當(dāng)然是好事，包括設(shè)立國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)，我本人是持肯定態(tài)度的。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，重建中華民族文化的主體性，這應(yīng)該是比較重要的一步。大家只要研究一下猶太這個(gè)民族就知道，這個(gè)民族數(shù)千年是多么地注重自身的歷史和文化，并且正是靠著對(duì)自身歷史和文化堅(jiān)忍不拔的信念，猶太人才一次次起死回生，重建輝煌。象我們過(guò)去那樣，把自身民族的歷史和文化全盤(pán)否定、必欲除之而后快，乃是斷子絕孫的做法。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)怎么入手，有順序嗎？玄武區(qū)人文國(guó)學(xué)包括什么選擇國(guó)學(xué)班有哪些注意事項(xiàng)呢? 1、培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的思想品德中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多寶貴的教人怎樣做人做事的道理：“人不知而不慍，...

16、四大文化遺產(chǎn)：《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡(jiǎn)》、《敦煌經(jīng)卷》17、元代四大戲?。宏P(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長(zhǎng)生殿》18、七大藝術(shù)：繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、戲劇、文學(xué)、建筑、電影19、四大名瓷窯：河北的瓷州窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮(zhèn)窯、福建的德化窯20、四大名旦：梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生21、九屬：玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父22、五谷：稻、黍、稷、麥、豆23、中國(guó)八大菜系：四川菜、湖南菜、山東菜、江蘇菜、浙江菜、廣東菜、福建菜、安徽菜24、四大名繡：蘇繡（蘇州）、湘繡（湖南）、蜀繡（四川）、廣繡（廣東）25、四大名扇：檀香...

現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，若不加以正確的引導(dǎo)教育而一味溺愛(ài)的話，很容易讓孩子養(yǎng)成嬌氣霸道的性格。而國(guó)學(xué)中匯集了中國(guó)的很多傳統(tǒng)思想和美德，如孝、禮、勤、誠(chéng)、恥、珍惜時(shí)間、尊老愛(ài)幼等等，這都是傳承了中華五千年文化的精髓之處。通過(guò)讓孩子背誦、繼而切身理解國(guó)學(xué)教育中的精華之處，這是一種行之有效的教育方式。既可以幫助他們了解中國(guó)文化，又能讓他們從小學(xué)習(xí)美德，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)非常有好處，也有利于孩子正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成。1～6年級(jí)小學(xué)生經(jīng)典國(guó)學(xué)誦讀。杭州學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)哪些優(yōu)勢(shì)學(xué)國(guó)學(xué)的三大環(huán)境1、多播放古典音樂(lè)，尤其能開(kāi)發(fā)右腦的音樂(lè)，如：《潛腦音樂(lè)》、古琴曲等。音樂(lè)能讓寶寶心情放松，同時(shí)更能對(duì)國(guó)學(xué)中的...

現(xiàn)在社會(huì)上有許多江湖術(shù)士開(kāi)辦的國(guó)學(xué)會(huì)所、國(guó)學(xué)班；越來(lái)越多的中小學(xué)校中，有諸如讀經(jīng)班、“全校齊讀弟子規(guī)”、入校時(shí)舉行入泮禮、拜孔子等一系列與國(guó)學(xué)有關(guān)的行為。對(duì)于這些現(xiàn)象，我認(rèn)為要一分為二地看。比如讓孩子們讀讀百家姓、千家詩(shī)、《論語(yǔ)》等經(jīng)典，沒(méi)有什么不好，我也讓自己的孩子讀；讓中學(xué)生、大學(xué)生多讀一些國(guó)學(xué)經(jīng)典，我認(rèn)為是有價(jià)值的，畢竟那些經(jīng)典之所以不朽，正因?yàn)槠渲杏杏篮愕膬r(jià)值。世界上所有偉大的民族都有自己的經(jīng)典，這些經(jīng)典往往是一個(gè)民族在文化困境中度過(guò)難關(guān)的比較寶貴資源。國(guó)學(xué)的基本內(nèi)容包括哪些方面？棲霞區(qū)放心國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)幼兒國(guó)學(xué)啟蒙教育要怎么做：1、開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙首先要有計(jì)劃，在不影響孩子正常活動(dòng)同時(shí)，選擇適...

5.君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住纷g：君子有比較好的才能超群的技藝，不到處?kù)乓?。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。6.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z(yǔ)》譯：見(jiàn)到有人在某一方面有超過(guò)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見(jiàn)有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。7.己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)》譯：自己不想要的(痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它強(qiáng)加到別人身上去。 8.不怨天，不尤人。——《論語(yǔ)》譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來(lái)發(fā)展為成語(yǔ)“怨天尤人”。9.不遷怒，不...

1、有利于提高兒童的識(shí)字量，在幼兒國(guó)學(xué)教育篇章中，會(huì)有很多高頻字和詞語(yǔ)出現(xiàn)，孩子們?cè)趪?guó)學(xué)教育的過(guò)程中，就會(huì)潛移默化認(rèn)識(shí)這些漢字，相應(yīng)的，孩子們就能夠?qū)@些漢字熟悉，熟悉的基礎(chǔ)上，就會(huì)記住這些漢字；2、有利于提高語(yǔ)言表達(dá)能力和閱讀能力，幼兒國(guó)學(xué)誦讀，是幼兒國(guó)學(xué)教育中的重要內(nèi)容，因此，在這個(gè)過(guò)程中，孩子們可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自己語(yǔ)言表達(dá)能力，以及其他演講口才的訓(xùn)練；3、有利于提高道德修養(yǎng)，國(guó)學(xué)經(jīng)典中，都是古文關(guān)于道德，關(guān)于人性方面知識(shí)的總結(jié)，孩子們?cè)谶@部分知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，也會(huì)對(duì)這些基本的道德知識(shí)進(jìn)行耳濡目染，孩子們也會(huì)漸漸具備這些良好的品質(zhì)。如何看待現(xiàn)在的國(guó)學(xué)復(fù)興風(fēng)?江寧區(qū)少兒國(guó)學(xué)包括什么現(xiàn)在社會(huì)上有許多...

滿意答案 國(guó)學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，它涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系，為歷代儒客文人推崇。近些年，隨著東西方文化前所未有的大融合，培訓(xùn)領(lǐng)域也面臨著新的變革，表現(xiàn)為文化需求的多元性和項(xiàng)目環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)化。國(guó)學(xué)知識(shí)開(kāi)始普及、“國(guó)學(xué)應(yīng)用”開(kāi)始萌芽、國(guó)學(xué)修煉逐漸興起，很多國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的都是什么？六合區(qū)人文國(guó)學(xué)好處不能把國(guó)學(xué)啟蒙“狹義化”，國(guó)學(xué)啟蒙不僅只是是記誦經(jīng)典，它還包括對(duì)一應(yīng)傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞能力的培養(yǎng) 中國(guó)的藝術(shù)家們，在談到傳統(tǒng)藝術(shù)的衰落時(shí)無(wú)不痛...

有哪些國(guó)學(xué)文化經(jīng)典名句？1.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。——《論語(yǔ)》譯：干活搶重的，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。2.君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z(yǔ)》譯：君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反3.天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！吨芤住纷g：天(即自然)的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，都不會(huì)停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。4.二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！吨芤住纷g：兩人心意相同，行動(dòng)一致...

學(xué)了儒家典籍中的《孝經(jīng)》，孩子就自然而然地把父母的利益放在自己之前?學(xué)習(xí)了經(jīng)典古籍中講述“信義”的故事，孩子就恩能夠在任何場(chǎng)合下不說(shuō)謊話，信守諾言?如果你指望國(guó)學(xué)啟蒙有這樣立竿見(jiàn)影的效果，你多半會(huì)失望。很多父母都承認(rèn)國(guó)學(xué)經(jīng)典之所以成為21世紀(jì)的教子熱點(diǎn)，正是因?yàn)槲覀兩畹拇蟓h(huán)境，多數(shù)人習(xí)以為常的價(jià)值觀，與經(jīng)典的講述是“滿擰”的;學(xué)經(jīng)典，就是找回失落的寶藏。由此我們知道，在孩子學(xué)習(xí)的過(guò)程中，“倒春寒”的現(xiàn)象很可能出現(xiàn)，孩子隨時(shí)可能受大環(huán)境影響，隨時(shí)對(duì)經(jīng)典提出質(zhì)疑，比如“古人這樣想，這樣做，是不是太傻了?”“事實(shí)上誰(shuí)能做得到呢?”“如果我這樣做了，別人卻不這樣做，我不是吃虧了嗎?”國(guó)學(xué)啟蒙的阻力始...

為什么要學(xué)國(guó)學(xué)及學(xué)國(guó)學(xué)的好處古老的文明就只剩中國(guó)了，五千年的歷史其實(shí)主要就是文化的傳遞，國(guó)學(xué)是文化的主體。國(guó)學(xué)里面有很多傳了幾千年的理念，到現(xiàn)在還在用，雖然很多被說(shuō)成封建迷信，崇尚歐美文化，但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)才是硬道里?，F(xiàn)在的歐美，日韓屬于強(qiáng)勢(shì)文化，尤其在國(guó)內(nèi)大行其道，文化的統(tǒng)治是**可怕的，比如中國(guó)歷史也有少數(shù)民族統(tǒng)治的元，清等時(shí)期，但到后來(lái)都漢化為中國(guó)人的文化，所以國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)也就勢(shì)在必行。兒童學(xué)國(guó)學(xué)有什么好處？高淳區(qū)品質(zhì)國(guó)學(xué)有哪些國(guó)學(xué)文化經(jīng)典名句？1.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！墩撜Z(yǔ)》譯：干活搶重的，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這...

如何傳承的問(wèn)題。這個(gè)不是讀不讀古代經(jīng)典就可以解決的。傳承是什么，不是把它牢牢掛在心上，而是將它緩緩沉淀到心底——每個(gè)人都有其不同的傳承傳統(tǒng)文化的方式，因?yàn)槲覀儾荒苷f(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)文化是靠儒生傳下來(lái)的”，傳統(tǒng)文化流傳至今，更多的，是依賴(lài)于廣大的百姓力量。我們需要做的，只是把各自所認(rèn)為的、實(shí)踐過(guò)的“精華”融入日常生活的各個(gè)方面，有了孩子，便讓他知道父母所認(rèn)為的“精華”是什么——等孩子們又長(zhǎng)大了，他們有分辨能力了，有自己認(rèn)可的“精華”了，又將如此循環(huán)下去。即便他們可能會(huì)不認(rèn)可父母眼中的“精華”，但請(qǐng)相信，是金子總會(huì)發(fā)光的，中國(guó)人口基數(shù)龐大，總有人會(huì)與你的觀念不謀而合，然后將你所認(rèn)可的“古代流傳下來(lái)的精華...

1、國(guó)學(xué)啟蒙孩子在小時(shí)候可以通過(guò)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的同時(shí)來(lái)識(shí)字，通過(guò)誦讀一些國(guó)學(xué)經(jīng)典，來(lái)建立字跟語(yǔ)的親切感。從而是為孩子建立一個(gè)基礎(chǔ)，也是為孩子搭建一個(gè)生活與文化的連接點(diǎn)。2、鍛煉語(yǔ)感孩子誦讀經(jīng)典的時(shí)間長(zhǎng)了以后，會(huì)形成語(yǔ)感的積累，也會(huì)更好的去培養(yǎng)對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)感?，F(xiàn)代漢語(yǔ)跟古代漢語(yǔ)其實(shí)是一體的，先經(jīng)過(guò)古漢語(yǔ)的滋潤(rùn)，再去學(xué)習(xí)課本內(nèi)容那么基礎(chǔ)就會(huì)更加牢固。3、培養(yǎng)表達(dá)能力從小的時(shí)候怎么去教孩子做表達(dá)，雖然家長(zhǎng)占一方面的重要性，但是更多的也是需要孩子自己的一個(gè)積累過(guò)程。孩子誦讀了經(jīng)典以后能夠擁有良好的表達(dá)能力，與人交往中的談吐方式更加優(yōu)雅。讓孩子口誦民句，更是對(duì)孩子能力上的一個(gè)提升。4、道德品格的修養(yǎng)家長(zhǎng)都希...

1、有利于提高兒童的識(shí)字量，在幼兒國(guó)學(xué)教育篇章中，會(huì)有很多高頻字和詞語(yǔ)出現(xiàn)，孩子們?cè)趪?guó)學(xué)教育的過(guò)程中，就會(huì)潛移默化認(rèn)識(shí)這些漢字，相應(yīng)的，孩子們就能夠?qū)@些漢字熟悉，熟悉的基礎(chǔ)上，就會(huì)記住這些漢字；2、有利于提高語(yǔ)言表達(dá)能力和閱讀能力，幼兒國(guó)學(xué)誦讀，是幼兒國(guó)學(xué)教育中的重要內(nèi)容，因此，在這個(gè)過(guò)程中，孩子們可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自己語(yǔ)言表達(dá)能力，以及其他演講口才的訓(xùn)練；3、有利于提高道德修養(yǎng)，國(guó)學(xué)經(jīng)典中，都是古文關(guān)于道德，關(guān)于人性方面知識(shí)的總結(jié)，孩子們?cè)谶@部分知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，也會(huì)對(duì)這些基本的道德知識(shí)進(jìn)行耳濡目染，孩子們也會(huì)漸漸具備這些良好的品質(zhì)。國(guó)學(xué)入門(mén)應(yīng)從哪里著手？國(guó)學(xué)哪家好1、國(guó)學(xué)啟蒙孩子在小時(shí)候可以通過(guò)...

何謂國(guó)學(xué)?這個(gè)詞的涵義有不同的解讀，社會(huì)上尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的，凡是中國(guó)的文化學(xué)術(shù)都屬于國(guó)學(xué);亦有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)是專(zhuān)對(duì)治國(guó)理政而言的，國(guó)學(xué)特指"治國(guó)理政"之學(xué)。但無(wú)論怎樣，有兩點(diǎn)是可以確定的:1、國(guó)學(xué)的基本定義是什么?"國(guó)學(xué)"的現(xiàn)在涵義是"西學(xué)東漸"后相對(duì)"西學(xué)"而言的，所以國(guó)學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議是"中國(guó)固有的文化學(xué)術(shù)"。2、國(guó)學(xué)門(mén)類(lèi)寬泛復(fù)雜，有無(wú)主從之分?國(guó)學(xué)是以先秦諸子百家為根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，并無(wú)主從關(guān)系;如就各時(shí)期所起作用而論，諸子百家學(xué)說(shuō)在各時(shí)期各相應(yīng)領(lǐng)域都起著重要作用，所以諸子百家學(xué)說(shuō)并無(wú)主從之分。如何看待國(guó)學(xué)與西學(xué)之間的異同？建鄴區(qū)放心國(guó)...

在孩子幼時(shí)，國(guó)學(xué)教育是一種綜合素質(zhì)的培養(yǎng);等孩子稍大，國(guó)學(xué)教育才演變成探究性學(xué)習(xí)，有了孩子個(gè)人的興趣和方向，因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中，過(guò)早地替孩子定方向，反而會(huì)泯滅其興致 孩子幼時(shí)，國(guó)學(xué)教育可以相當(dāng)?shù)亍坝螒蚧?，也就是要讓孩子邊玩邊學(xué)，不要讓他感覺(jué)在強(qiáng)制性地學(xué)一些距他的生活很遠(yuǎn)的、無(wú)用的東西。要讓孩子手舞之足蹈之，全身心地參與進(jìn)來(lái)。在中國(guó)臺(tái)灣，唐詩(shī)宋詞都是拿來(lái)唱的，一面唱一面還鼓勵(lì)孩子搖擺身體，加上舞蹈般的動(dòng)作，每個(gè)孩子都興奮不已;一開(kāi)始讓孩子唱京劇，小孩都沒(méi)興趣，老師讓每個(gè)孩子都勾上半張“花臉”，好么，課堂之熱烈堪比嘉年華化妝走動(dòng)，孩子們也很快愛(ài)上了京戲;中國(guó)臺(tái)灣的孩子連打太極拳，也配上詩(shī)...

“國(guó)學(xué)”作為一國(guó)固有之學(xué)問(wèn)，究竟包含哪些內(nèi)容，實(shí)在是各說(shuō)各話，無(wú)法統(tǒng)一： 一種典型的理解是把它理解為以儒學(xué)為中心的學(xué)問(wèn)。比如馬一浮先生將國(guó)學(xué)理解為六藝之學(xué)及其延伸；章太炎先生在《國(guó)學(xué)講演錄》中從小學(xué)、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等五方面來(lái)概括國(guó)學(xué)；現(xiàn)代學(xué)者如方克立將國(guó)學(xué)理解為四部及其相關(guān)之學(xué)，更全一些。還有一種更寬的理解，把它理解為以儒、道、釋為主體，兼及諸子百家的學(xué)問(wèn)。或理解為中國(guó)古代從先秦至明清的主要學(xué)術(shù)思想流派，包括經(jīng)學(xué)、子學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)、漢學(xué)等，以錢(qián)穆為典型。張岱年先生則理解為包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、宗教等在內(nèi)的“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”，這是現(xiàn)代學(xué)科式理解。 適合幼兒園小...

我總結(jié)國(guó)學(xué)目前成為一種流行文化，因?yàn)樗鼭M足了人們多種不同的需求，這些需求大體來(lái)說(shuō)有如下幾種： 一是生活方式。在物質(zhì)生活條件改進(jìn)的條件下，人們希望能改進(jìn)生活的質(zhì)量，比如茶道、烹飪、養(yǎng)生等方面的傳統(tǒng)生活方式近年大行其道，就是因?yàn)槟茏尣簧偃擞X(jué)得這些可以他們活得更健康長(zhǎng)壽，這些都可以打著“國(guó)學(xué)”的旗號(hào)來(lái)進(jìn)行。 二是權(quán)謀法術(shù)。許多企業(yè)家、管理人員對(duì)國(guó)學(xué)基本上一竅不通，但熱衷于國(guó)學(xué)的所謂權(quán)謀之道，他們聽(tīng)說(shuō)歷史上的鬼谷子、孫子、李世民等人如何出奇招、高招、怪招，創(chuàng)造了神奇的功效，紛紛欲效仿之。其實(shí)國(guó)學(xué)中確實(shí)有極其深刻的管理智慧，只可惜很多人沒(méi)耐心去學(xué)，總想“一抓就靈”。 三是消災(zāi)免禍。...

我總結(jié)國(guó)學(xué)目前成為一種流行文化，因?yàn)樗鼭M足了人們多種不同的需求，這些需求大體來(lái)說(shuō)有如下幾種： 一是生活方式。在物質(zhì)生活條件改進(jìn)的條件下，人們希望能改進(jìn)生活的質(zhì)量，比如茶道、烹飪、養(yǎng)生等方面的傳統(tǒng)生活方式近年大行其道，就是因?yàn)槟茏尣簧偃擞X(jué)得這些可以他們活得更健康長(zhǎng)壽，這些都可以打著“國(guó)學(xué)”的旗號(hào)來(lái)進(jìn)行。 二是權(quán)謀法術(shù)。許多企業(yè)家、管理人員對(duì)國(guó)學(xué)基本上一竅不通，但熱衷于國(guó)學(xué)的所謂權(quán)謀之道，他們聽(tīng)說(shuō)歷史上的鬼谷子、孫子、李世民等人如何出奇招、高招、怪招，創(chuàng)造了神奇的功效，紛紛欲效仿之。其實(shí)國(guó)學(xué)中確實(shí)有極其深刻的管理智慧，只可惜很多人沒(méi)耐心去學(xué)，總想“一抓就靈”。 三是消災(zāi)免禍。...

“每天三分鐘，國(guó)學(xué)童子功。”隨著這句脆生生的童語(yǔ)成為越來(lái)越多寶爸寶媽和“小寶貝兒”的口頭禪，“凱叔”火了。5年前，前央視主持人王凱以“凱叔”的形象推出經(jīng)典故事、國(guó)學(xué)知識(shí)等音視頻產(chǎn)品。如今，“凱叔講故事”已成為許多孩子接觸傳統(tǒng)文化的“初體驗(yàn)”。 從早些年《百家講壇》帶著經(jīng)典研讀熱潮，到近年來(lái)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等傳統(tǒng)文化類(lèi)綜藝節(jié)目的火爆，公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情不斷升溫，“國(guó)學(xué)熱”也成為一種社會(huì)和文化現(xiàn)象。這背后，反映出中華傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力，折射出公眾精神文化需求的不斷提升，體現(xiàn)著中國(guó)人的文化自信。 該如何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化呢？浙江人文國(guó)學(xué)包括什么孩子學(xué)國(guó)學(xué)有什么好處 ...

國(guó)學(xué)教會(huì)學(xué)生正確對(duì)待父母。當(dāng)今的孩子從小便是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，過(guò)著錦衣玉食的生活。家庭的嬌生慣養(yǎng)，極易養(yǎng)成其不良的生活習(xí)氣。而親人的寵愛(ài)與溺愛(ài)也很難讓其體味到父母的艱辛，孩子對(duì)父母挑剔而不知感恩，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，也是教育工作者必須面對(duì)的重要課題。以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》為領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)學(xué)經(jīng)典啟蒙讀物，可以說(shuō)是對(duì)孩子教育的重要素材，其中不乏大量句段是教育孩子尊重父母，文明知禮，懂得感恩的內(nèi)容。諸如“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶?！薄岸瑒t溫，夏則凊”“出必告，反必面?！薄坝H有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。”等等。雖然有些內(nèi)容與要求過(guò)于苛刻，但是，其教育孩子孝順父母，遵守孝道，卻是中華民族的傳統(tǒng)美德，是...

廣義國(guó)學(xué)是指中國(guó)歷代的文化傳承和學(xué)術(shù)記載，包括中國(guó)古代歷史、哲學(xué)、地理、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等。狹義國(guó)學(xué)則是指中國(guó)古代學(xué)說(shuō)，主要是先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)，包括儒家思想、道家思想、兵家思想、法家思想、墨家思想等。國(guó)學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，它涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。中國(guó)歷史上"國(guó)學(xué)"是指以"國(guó)子監(jiān)"為首的官學(xué)，自"西學(xué)東漸"后相對(duì)西學(xué)而言泛指"中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)"。國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化存在怎樣的區(qū)別與聯(lián)系？江寧區(qū)經(jīng)典國(guó)學(xué)包括什么學(xué)國(guó)學(xué)的三大環(huán)...

現(xiàn)在社會(huì)上有許多江湖術(shù)士開(kāi)辦的國(guó)學(xué)會(huì)所、國(guó)學(xué)班；越來(lái)越多的中小學(xué)校中，有諸如讀經(jīng)班、“全校齊讀弟子規(guī)”、入校時(shí)舉行入泮禮、拜孔子等一系列與國(guó)學(xué)有關(guān)的行為。對(duì)于這些現(xiàn)象，我認(rèn)為要一分為二地看。比如讓孩子們讀讀百家姓、千家詩(shī)、《論語(yǔ)》等經(jīng)典，沒(méi)有什么不好，我也讓自己的孩子讀；讓中學(xué)生、大學(xué)生多讀一些國(guó)學(xué)經(jīng)典，我認(rèn)為是有價(jià)值的，畢竟那些經(jīng)典之所以不朽，正因?yàn)槠渲杏杏篮愕膬r(jià)值。世界上所有偉大的民族都有自己的經(jīng)典，這些經(jīng)典往往是一個(gè)民族在文化困境中度過(guò)難關(guān)的比較寶貴資源。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)怎么入手，有順序嗎？江蘇經(jīng)典國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)現(xiàn)在的從事國(guó)學(xué)教育的群體，或可分為如下幾類(lèi)型：一是學(xué)者型。把國(guó)學(xué)主要當(dāng)作知識(shí)研究的對(duì)象，雖...

在國(guó)學(xué)中，有為人處世的哲學(xué)?！案毁F不能yin，貧賤不能移，威武不能屈”是做人做事的準(zhǔn)則；“己所不欲，勿施于人”是換位思考的智慧；“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”是心靈向善的指引。在國(guó)學(xué)中，有人與自然和諧相處的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)道法自然，荀子講天行有常，都是在說(shuō)人與自然的和諧統(tǒng)一。“斧斤以時(shí)入山林”“不涸澤而漁”都是人與自然相處之道。在國(guó)學(xué)中，有取之不盡用之不竭的智慧。經(jīng)典飽含古人的智慧修養(yǎng)，經(jīng)典是在講各種規(guī)律：仁義禮智信，孝悌忠信，禮義廉恥。通過(guò)讀經(jīng)，很容易就把孩子的道德層面提高。想系統(tǒng)了解國(guó)學(xué)，有什么途徑呢？杭州品質(zhì)國(guó)學(xué)的概念學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的心得體會(huì) 《論語(yǔ)》是一份彌足珍貴的教育遺產(chǎn)，書(shū)中所記錄的孔子的教育思想和經(jīng)...

國(guó)學(xué)教會(huì)學(xué)生正確處世待物。學(xué)會(huì)與他人合作，能夠和諧與他人相處，更是當(dāng)下孩子必須補(bǔ)習(xí)的一課。獨(dú)生子女比較大的缺陷就是以自我為中心，不懂得與他人相處，不知道如何與他人交往，不具備主動(dòng)與他人交流的技能。這也是中國(guó)孩子與外國(guó)孩子的重要差別。對(duì)此，《弟子規(guī)》中有大量的文字，是教導(dǎo)孩子如何與他人相處的，諸如如何與長(zhǎng)輩相處，如何規(guī)范自己的言行，如何對(duì)待朋友等等。比如“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)。”“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言”?！岸饔麍?bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)?！边@些文字教會(huì)學(xué)生寬容、大度、克制，引導(dǎo)孩子加強(qiáng)自身修養(yǎng)，規(guī)范自己的行為，學(xué)會(huì)與他人和諧相處幼兒園的國(guó)學(xué)是學(xué)什么？江蘇啟蒙國(guó)學(xué)那個(gè)好1、四書(shū)...

滿意答案 現(xiàn)在一提到國(guó)學(xué)，首先想到就是提高自身修養(yǎng)，儒家，八卦風(fēng)水什么的，這是不系統(tǒng)的。首先咱們國(guó)學(xué)思維和西方思維是不同的，中國(guó)文化和西方文化的不同就是西方式邏輯思維，就是一條路走到黑，很專(zhuān)，中國(guó)所有古代哲學(xué)思想都是發(fā)散和聚攏的，就是通過(guò)一個(gè)點(diǎn)發(fā)散到無(wú)數(shù)的相關(guān)事務(wù)，掌握到他們的本質(zhì)，在全部總結(jié)出幾個(gè)點(diǎn)，在遇到之后很多新事物時(shí)候再通過(guò)本質(zhì)去看待問(wèn)題，所以所學(xué)學(xué)有所成之時(shí)，他是無(wú)處不在的，所以在想知道學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)之前，先應(yīng)該明白什么事國(guó)學(xué)。這里的話就不再多解釋了，它的好處再多，也一定要先去學(xué)才會(huì)有，任何事物都有其存在的價(jià)值，不一定非要知道想得到什么才去做，很多時(shí)候是因?yàn)樽隽瞬艜?huì)產(chǎn)生價(jià)值。國(guó)學(xué)經(jīng)典文化...

“國(guó)學(xué)”作為一國(guó)固有之學(xué)問(wèn)，究竟包含哪些內(nèi)容，實(shí)在是各說(shuō)各話，無(wú)法統(tǒng)一： 一種典型的理解是把它理解為以儒學(xué)為中心的學(xué)問(wèn)。比如馬一浮先生將國(guó)學(xué)理解為六藝之學(xué)及其延伸；章太炎先生在《國(guó)學(xué)講演錄》中從小學(xué)、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等五方面來(lái)概括國(guó)學(xué)；現(xiàn)代學(xué)者如方克立將國(guó)學(xué)理解為四部及其相關(guān)之學(xué)，更全一些。還有一種更寬的理解，把它理解為以儒、道、釋為主體，兼及諸子百家的學(xué)問(wèn)?；蚶斫鉃橹袊?guó)古代從先秦至明清的主要學(xué)術(shù)思想流派，包括經(jīng)學(xué)、子學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)、漢學(xué)等，以錢(qián)穆為典型。張岱年先生則理解為包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、宗教等在內(nèi)的“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”，這是現(xiàn)代學(xué)科式理解。 怎樣傳承傳統(tǒng)...

16、四大文化遺產(chǎn)：《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡(jiǎn)》、《敦煌經(jīng)卷》17、元代四大戲劇：關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長(zhǎng)生殿》18、七大藝術(shù)：繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、戲劇、文學(xué)、建筑、電影19、四大名瓷窯：河北的瓷州窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮(zhèn)窯、福建的德化窯20、四大名旦：梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生21、九屬：玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父22、五谷：稻、黍、稷、麥、豆23、中國(guó)八大菜系：四川菜、湖南菜、山東菜、江蘇菜、浙江菜、廣東菜、福建菜、安徽菜24、四大名繡：蘇繡（蘇州）、湘繡（湖南）、蜀繡（四川）、廣繡（廣東）25、四大名扇：檀香...