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此外超度法事應(yīng)該在七七四十九天之內(nèi)，此外則只適合做祈福而去做超度則不合理法。四十九日內(nèi)為亡魂中陰身階段，此時(shí)亡魂還沒入六道中任何一道，所以存在很大可變數(shù)，若是四十九日之后，則亡魂己輪回六道，不適合做超度法事。例如亡魂四十九日中陰身階段過后，己超生人道，你總不能把他人壽也給超度沒了吧！所以亡故久遠(yuǎn)之家親，真的不適盲目做超度，行道以來，見過好多人家做超度，把亡魂自地府接上來，又超不走，攪擾后人家親不得安寧。記住，任何法門不得要領(lǐng)，生搬硬套，恐生后患。故去家親，逢年過節(jié)，依當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，用心祭祀便可，切莫頭上安腳畫蛇添足。此外超度成功與否變數(shù)很大的，溝通不暢，難點(diǎn)之一，亡魂福報(bào)不足，放不下此...

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，五千多年的歷史，給我們留下了許多珍貴的歷史，有些習(xí)慣也跟著時(shí)間流傳了下來。比如清明節(jié)掃墓的時(shí)候，我們會(huì)給祖宗燒香送禮物，或是某些地方的土地廟，到了節(jié)日就會(huì)進(jìn)行“法事”活動(dòng)。這種“法事”活動(dòng)在兩千多年前的先秦時(shí)期，就已經(jīng)存在了，在當(dāng)時(shí)這樣的活動(dòng)被稱為“祭祀”，有時(shí)候是國(guó)家主持舉辦的，有時(shí)候也是小規(guī)模的?！对娊?jīng)》原本分為三個(gè)部分，而其中的“頌”就是王侯舉行祭祀，或者重大的典禮的樂歌；時(shí)至，民間有很多的活動(dòng)在進(jìn)行之前，都會(huì)先做“法事”。法事一定會(huì)靈驗(yàn)的嗎？中山老人的法事 舉行一場(chǎng)道教法事離不開這些法器。道教齋醮法壇所需之用器，稱為法器。一般在醮壇配合經(jīng)韻及...

法事為什么要收法金？現(xiàn)在很多善信在遭遇一些不順之事、運(yùn)氣不佳的時(shí)候，都會(huì)想到通過道教法事來尋求提升和改變，祈求以神靈之力幫助我們消災(zāi)解厄，實(shí)現(xiàn)心愿。在參加法事道場(chǎng)時(shí)，都會(huì)收取相應(yīng)的法金，有的人覺得廟里做場(chǎng)法事付出的并不多，為什么要規(guī)定收多少錢？為什么不把門檻設(shè)低一些，讓更多的人都有機(jī)會(huì)參與呢？道法以道渡人，以法助人，天雨寬不潤(rùn)無根之草，道法廣不渡無緣之人。俗話說：無錢法不靈，法不送人情。來祈福的善信福主們都是想為自己改變運(yùn)勢(shì)，所謂舍得舍得，沒舍沒得。世人普遍割舍不下的就是財(cái)富。法事取的不是你的錢財(cái)，而是一顆虔誠(chéng)結(jié)緣的心。沒有這份心，誰也不會(huì)幫你，也幫不了你。還有句話叫化財(cái)消災(zāi)，都是...

凡事講求誠(chéng)心，虔誠(chéng)之心與功德效果是成正比的。這就如同，輕輕地撞鐘，只有低低的聲響；重重地撞鐘，不僅雄渾洪亮，更有綿長(zhǎng)的回響。作為逝者親友更應(yīng)親力親為，齋戒沐浴，摒除葷腥欲，以誠(chéng)懇心恭請(qǐng)出家人為逝者誦經(jīng)拜懺。不了解佛事儀軌沒關(guān)系，法師會(huì)給予現(xiàn)場(chǎng)提示，不會(huì)誦經(jīng)也沒關(guān)系，就在心中至誠(chéng)專念“南無阿彌陀佛”。相比儀軌，誠(chéng)摯的發(fā)心更為重要。中山市保壽道堂殯葬服務(wù)有限公司打破行業(yè)暴利，建設(shè)惠民助民殯葬歷代傳承，對(duì)民間風(fēng)俗，傳統(tǒng)喪葬流程、儀式有著多年服務(wù)經(jīng)驗(yàn)。“力求完美、感恩生命”是我們多年以來的企業(yè)生命線，也是敬畏生者，尊重逝者的行業(yè)自我戒尺，我們將用這把戒尺為逝者家庭提供更專業(yè)、更用心的服務(wù)。...

所謂超度法事，一般情況下是由神靈幫忙完成的，超度的法師只是一種媒介。在中山需要請(qǐng)法師來辦理法師歡迎聯(lián)系我司，每次超度請(qǐng)神，太乙救苦天尊都會(huì)應(yīng)請(qǐng)而來，如一陣風(fēng)一般將所超度的鬼魂接走。有些鬼魂前來苦苦哀求超度，有些鬼魂則偷耍滑，盡說些漂亮話，有些則要求這要求那的，總之形形。因此，真正的超度，光靠念經(jīng)解決不了問題。被超度之時(shí)，鬼魂通常會(huì)規(guī)規(guī)矩矩附在招魂幡上或?qū)ｉT劃定的區(qū)域里聽令。每當(dāng)遇到那種冥頑不靈的鬼魂，只能祭起法寶收之。做了法事的人要注意什么？小欖鎮(zhèn)死人穿法事 幾千年的歷史孕育了很多的文化，而隨著時(shí)間的前進(jìn)，這些歷史文化也遺留在我國(guó)的各個(gè)地方，古墓發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)也是不確定的。有時(shí)候只只只是...

“不依國(guó)主則法事難立”的出處：首先，需要對(duì)“不依國(guó)主則法事難立”這句話的出處進(jìn)行仔細(xì)的考察?！安灰绹?guó)主則法事難立”早見于僧祐《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》，是記載道安法師在新野分張徒眾時(shí)所說，其余《高僧傳》、《世說新語》等記載與此基本相同。以下是祐錄的原文：四方學(xué)士，競(jìng)往師之，受業(yè)弟子法汰、慧遠(yuǎn)等五百余人。及石氏之亂，乃謂其眾曰：接下來災(zāi)旱蝗，寇賊縱橫，聚則不立，散則不可。遂率眾入王屋女機(jī)山。頃之，復(fù)渡河依陸渾，山（棲）木食修學(xué)。俄而慕容俊過陸渾，遂南投新野。復(fù)議曰：今遭兇年，不依國(guó)主則法事難立。又教化之體，宜令廣布。咸曰隨法師教。乃令法汰詣?chuàng)P州曰：彼多君子，好尚風(fēng)流。法和入蜀...

“不依國(guó)主則法事難立”不是道安法師所確定的原則，但是道安的“法事”事業(yè)沒有人懷疑是成功的。那么，道安法師依靠的是什么？在中國(guó)，佛教的發(fā)展不和統(tǒng)治者產(chǎn)生聯(lián)系是不可能的，所有的宗教都是如此。問題是把“依國(guó)主”作為立“法事”的前提并不是道安法師的主張。查閱道安法師的著作，這句話只見于129年之后的祐錄，也就是說，起碼這個(gè)問題并沒有受到道安法師的重視，或者只是偶然所云，有具體的時(shí)空條件。所以，這句話不是道安法師一貫的想法，更不能道安法師的政教觀。客觀上，道安僧團(tuán)的成功是佛教在中國(guó)傳播的成功，有多方面的客觀原因。而主觀上道安法師能取得不凡的成就，則依靠的是自己的道德與學(xué)問，依靠的是豐碩的成果...

法事施法需要結(jié)法壇。法壇四周，須用鎮(zhèn)壇符，需要樹幡，幡上例有符文。需用令牌、天蓬尺、元帥帝鐘等等法器，法器上，亦例有符?；虬l(fā)符遣將捧送天庭，更有些配套的符?！鹅`寶無量度人上經(jīng)》卷四四解釋，章奏所以能實(shí)時(shí)上達(dá)，“蓋緣得三天合同太上符契，自然更無邀阻?！薄渡锨逦逶駜?cè)九靈飛步章奏秘法》載章奏用符二十余幅，有些系法師佩帶及鎮(zhèn)壇之用，有些用于章奏的熏、裹、發(fā)放及護(hù)持。其中包括《三元朝元符》、《升度罡風(fēng)符》、《通天升真大卷》、《上章飛神符》、《通真達(dá)靈符》、《開天門符》等名目，可以想見系考慮到神將（法師元神）上章時(shí)須得有上天資格，有穿破罡風(fēng)裹地托天的勁風(fēng)，凡人無法穿越，叩開天門的能耐。法事的對(duì)人會(huì)有影響...

已故親人早已投胎，超度法事對(duì)他們有用嗎？阿彌陀佛，師父，漢地一些喪葬習(xí)俗，比如迅速處理尸體、哭喪、殺生宴客等，往往會(huì)給亡人的轉(zhuǎn)生帶來很大的負(fù)面影響。如果有一位福報(bào)足夠大的老人，在死后極短時(shí)間內(nèi)有幸被上師超度到極樂世界。在這之后，家中不信佛的親友才開始按照世間的方式處理尸體和辦喪事，這時(shí)生者造下的殺生等惡業(yè)，對(duì)已經(jīng)往生的亡者有沒有影響?極樂世界是不退轉(zhuǎn)之地，會(huì)不會(huì)家人的惡業(yè)把往生之人“拉”下來呢？傳智師父如你所說，極樂世界是不退轉(zhuǎn)之地，真的往生到那里去了，是不會(huì)被“拉”回來的。然而問題是能不能往生凈土。往生，如其他事情一樣，也需要因緣具足才能辦到。臨終時(shí)要對(duì)阿彌陀佛有信心，有往生極樂...

到了將近傍晚，這法事就開始了。他們敲打著鑼兒镲兒，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的聲音坐著唱一會(huì)兒經(jīng)，然后再站著唱一會(huì)兒，再到院子里唱著轉(zhuǎn)一圈兒后，又回到堂屋里坐下來接著唱。唱累了也可以休息，喝會(huì)兒茶，和客人們談會(huì)兒天。法事的高潮在深夜，叫“跑城”。幫忙的眾人吃過晚飯散去后。他們就做“跑城”前的準(zhǔn)備了，先用白石灰在院子里撒一個(gè)“卍”字形，外面再給圍起來，頂上畫成屋頂狀，還撒了“鐵圍城”三個(gè)字，在分辨出圖四周所在的八個(gè)方位后，一一插上蠟燭和燒紙，更在正中間的那個(gè)方位插上蠟燭和紙后還放了一個(gè)碗。然后他們六個(gè)人拿上他們的樂器和法器就在里面慢慢地轉(zhuǎn)著圈唱著經(jīng)，孝子們有的抱著牌位，有的舉者幡或捧著香跟著他們身后，...

凡事講求誠(chéng)心，虔誠(chéng)之心與功德效果是成正比的。這就如同，輕輕地撞鐘，只有低低的聲響；重重地撞鐘，不僅雄渾洪亮，更有綿長(zhǎng)的回響。作為逝者親友更應(yīng)親力親為，齋戒沐浴，摒除葷腥欲，以誠(chéng)懇心恭請(qǐng)出家人為逝者誦經(jīng)拜懺。不了解佛事儀軌沒關(guān)系，法師會(huì)給予現(xiàn)場(chǎng)提示，不會(huì)誦經(jīng)也沒關(guān)系，就在心中至誠(chéng)專念“南無阿彌陀佛”。相比儀軌，誠(chéng)摯的發(fā)心更為重要。中山市保壽道堂殯葬服務(wù)有限公司打破行業(yè)暴利，建設(shè)惠民助民殯葬歷代傳承，對(duì)民間風(fēng)俗，傳統(tǒng)喪葬流程、儀式有著多年服務(wù)經(jīng)驗(yàn)?！傲η笸昝?、感恩生命”是我們多年以來的企業(yè)生命線，也是敬畏生者，尊重逝者的行業(yè)自我戒尺，我們將用這把戒尺為逝者家庭提供更專業(yè)、更用心的服務(wù)。...

舉行一場(chǎng)道教法事離不開這些法器。道教齋醮法壇所需之用器，稱為法器。一般在醮壇配合經(jīng)韻及科儀使用，有些也可在專行法術(shù)時(shí)使用。道教法器，上可召神遣將，下可驅(qū)邪除魔，故品種繁多。接下來，小編就帶領(lǐng)大家認(rèn)識(shí)一下各式各樣的道教法器。笏，又稱朝簡(jiǎn)、朝板等。是用來朝拜神仙時(shí)所執(zhí)的手板，上面可以記事，以免遺忘。古時(shí)朝拜天子的笏有一定的規(guī)制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教則不受此限，根據(jù)條件均可使用。舉行道場(chǎng)時(shí)，高功登壇，雙手捧笏，如對(duì)天庭。如意，一般為玉、木、骨制成。形狀略曲如心字，有三點(diǎn)：首尾兩端作云形或芝形，一點(diǎn)圓形。象征道化三清之意，又喻一心尊三寶，即道寶、經(jīng)寶、師寶。道教方丈在...

此外超度法事應(yīng)該在七七四十九天之內(nèi)，此外則只適合做祈福而去做超度則不合理法。四十九日內(nèi)為亡魂中陰身階段，此時(shí)亡魂還沒入六道中任何一道，所以存在很大可變數(shù)，若是四十九日之后，則亡魂己輪回六道，不適合做超度法事。例如亡魂四十九日中陰身階段過后，己超生人道，你總不能把他人壽也給超度沒了吧！所以亡故久遠(yuǎn)之家親，真的不適盲目做超度，行道以來，見過好多人家做超度，把亡魂自地府接上來，又超不走，攪擾后人家親不得安寧。記住，任何法門不得要領(lǐng)，生搬硬套，恐生后患。故去家親，逢年過節(jié)，依當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，用心祭祀便可，切莫頭上安腳畫蛇添足。此外超度成功與否變數(shù)很大的，溝通不暢，難點(diǎn)之一，亡魂福報(bào)不足，放不下此...

法事之祈福道場(chǎng)：大則祈禱國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，禳解災(zāi)疫；小則為人們祈福迎祥、驅(qū)邪伏魔、消災(zāi)解厄，保佑人們事業(yè)有成，生活幸福，財(cái)運(yùn)亨通，災(zāi)消禍散，身體康健，運(yùn)程改變。通過做這種道場(chǎng)，能夠使人們的一切善良美好愿望得以實(shí)現(xiàn)。祈求祈福轉(zhuǎn)運(yùn)，消災(zāi)解厄，化解小人、化解太歲、以趨吉避兇、防止事故、牢獄官非無侵、諸厄消除萬災(zāi)化解。祈求事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，生意興隆通四海，秘法開五路財(cái)門，財(cái)源茂盛達(dá)三江，運(yùn)和亨通，萬事吉祥，順利如愿。祈求婚姻美滿，夫婦和合，求婚求子求女，家庭和睦幸?？鞓?，求福求祿求壽。祈求家宅公司廠礦平安順利，道法驅(qū)邪鎮(zhèn)煞，灑凈謝土。祈求病愈災(zāi)消，防病避禍，愈頑疾。悔罪祈福法會(huì)：化解久病不愈...

首先，“法事”的建立與否決定于“法事”的正確與否和民眾的擁護(hù)與否，與“國(guó)主”并沒有必然的聯(lián)系。中國(guó)歷史上的“三武一宗禁佛”沒有成功就是典型的案例。其次，中國(guó)封建時(shí)代的“國(guó)主”也是“奉天承運(yùn)”來管理世俗的事務(wù)，包括宗教的事務(wù)，而不是領(lǐng)導(dǎo)精神的追求，也要先“內(nèi)圣”，然后才“外王”，充其量是“天”之“子”，而不是“天”。再次，“法事”與“國(guó)主”是兩個(gè)范疇，各有存在的必然理由和各自所承載的不可替代的社會(huì)功能，在某種層次上會(huì)有共同的目的和交集，但畢竟屬于“互相”的關(guān)系。還有，中國(guó)的佛教秉承大乘精神，一直以“入世”的方法作“出世”的事業(yè)。在這里，“入世”也只是手段而已，即應(yīng)機(jī)施教的權(quán)宜之計(jì)，從...

超度法事這樣做，對(duì)逝者的幫助更大。任何一個(gè)人都可能遭遇身邊親友的生死離別這種時(shí)候特別需要仰賴三寶的護(hù)佑很多人都會(huì)為逝者做超度可是這超度到底該怎么做才對(duì)逝者有比較大的幫助呢？七七之內(nèi)，幫助直接。很多民間的觀念認(rèn)為，人死之后即是鬼，而且一直就是鬼的狀態(tài)。但佛教里并非如此，佛法里講的是六道輪回，亡故之后大多會(huì)處在“中陰身”狀態(tài)，除非功德資糧完全具足的會(huì)立即投生天道甚至直接往生凈土，又或者惡業(yè)極重者立即投身餓鬼道或地獄道。中陰身多保持七七四十九天，在這期間，會(huì)隨著累世業(yè)力和因緣而投身于天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道這“六道”之中的一道。所以，在這“七七”之內(nèi)為逝世誦經(jīng)、布施做...

凡事講求誠(chéng)心，虔誠(chéng)之心與功德效果是成正比的。這就如同，輕輕地撞鐘，只有低低的聲響；重重地撞鐘，不僅雄渾洪亮，更有綿長(zhǎng)的回響。作為逝者親友更應(yīng)親力親為，齋戒沐浴，摒除葷腥欲，以誠(chéng)懇心恭請(qǐng)出家人為逝者誦經(jīng)拜懺。不了解佛事儀軌沒關(guān)系，法師會(huì)給予現(xiàn)場(chǎng)提示，不會(huì)誦經(jīng)也沒關(guān)系，就在心中至誠(chéng)專念“南無阿彌陀佛”。相比儀軌，誠(chéng)摯的發(fā)心更為重要。中山市保壽道堂殯葬服務(wù)有限公司打破行業(yè)暴利，建設(shè)惠民助民殯葬歷代傳承，對(duì)民間風(fēng)俗，傳統(tǒng)喪葬流程、儀式有著多年服務(wù)經(jīng)驗(yàn)?！傲η笸昝?、感恩生命”是我們多年以來的企業(yè)生命線，也是敬畏生者，尊重逝者的行業(yè)自我戒尺，我們將用這把戒尺為逝者家庭提供更專業(yè)、更用心的服務(wù)。...

超度是一種宗教法事，這種法事佛教道教都有，佛教的超度方法比較普及，而道教的超度比較隱秘，所以本人得以熟悉佛教超度法本。佛教的超度法門出自一本經(jīng)巜佛說阿彌陀佛經(jīng)》經(jīng)中佛講，距此娑婆世界之西方極遠(yuǎn)之地有世界名日極樂，其國(guó)美妙異常無有眾苦，而且其國(guó)眾生均為蓮花化生。如何得生其國(guó)，若有眾生知有此國(guó)土并發(fā)愿往生，一日至七日內(nèi)一心稱念阿彌陀佛名號(hào)，命終之時(shí)必得蒙佛接引往生西方極樂世界。故此民間如有家人老去，其子女或請(qǐng)人為臨終之亡魂指路:西南大路在前方，三條大道走，金銀財(cái)寶帶無數(shù)，腳踏蓮花上天堂。做法事有啥注意事項(xiàng)，你知道嗎？女法事注意事項(xiàng) 供月是我國(guó)有著悠久歷史的習(xí)俗，在中秋明月即將升起之際，將...

所謂超度法事，一般情況下是由神靈幫忙完成的，超度的法師只是一種媒介。在中山需要請(qǐng)法師來辦理法師歡迎聯(lián)系我司，每次超度請(qǐng)神，太乙救苦天尊都會(huì)應(yīng)請(qǐng)而來，如一陣風(fēng)一般將所超度的鬼魂接走。有些鬼魂前來苦苦哀求超度，有些鬼魂則偷?；M說些漂亮話，有些則要求這要求那的，總之形形。因此，真正的超度，光靠念經(jīng)解決不了問題。被超度之時(shí)，鬼魂通常會(huì)規(guī)規(guī)矩矩附在招魂幡上或?qū)ｉT劃定的區(qū)域里聽令。每當(dāng)遇到那種冥頑不靈的鬼魂，只能祭起法寶收之。什么是法事?做法事真的有作用嗎?三鄉(xiāng)鎮(zhèn)法事 到了將近傍晚，這法事就開始了。他們敲打著鑼兒镲兒，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的聲音坐著唱一會(huì)兒經(jīng)，然后再站著唱一會(huì)兒，再到院子里唱著轉(zhuǎn)一圈兒后...

法事收取的功德金，都用在了哪？信眾給的功德金，一小部分用于參與做法事的道長(zhǎng)的酬勞，一小部分用于給神仙祖師的日常供養(yǎng)（香、花、燈、水、果等），其他的皆用于道觀的維持、維修和建設(shè)上。助建道觀，功德無量，流芳千古。所以參加法事，也是在做功德，為道觀添磚加瓦，為自己積累功德、福報(bào)。道祖告訴我們：宇宙、天道運(yùn)行都有著不變的規(guī)律，其中一條就是萬物守恒，什么事物都不是憑空產(chǎn)生的，從這里得到，必定會(huì)在某些方面失去，我們要愿望實(shí)現(xiàn)、消災(zāi)免禍，必定會(huì)消耗我們的功德、福報(bào)。公眾號(hào)道教祖庭-廟觀服務(wù)，所以需要供養(yǎng)些功德金繼續(xù)培植功德、福報(bào)。所以有時(shí)候我們看到了某個(gè)道觀的法訊，但是覺得這場(chǎng)法事對(duì)自己沒有用，...

法事收取的功德金，都用在了哪？信眾給的功德金，一小部分用于參與做法事的道長(zhǎng)的酬勞，一小部分用于給神仙祖師的日常供養(yǎng)（香、花、燈、水、果等），其他的皆用于道觀的維持、維修和建設(shè)上。助建道觀，功德無量，流芳千古。所以參加法事，也是在做功德，為道觀添磚加瓦，為自己積累功德、福報(bào)。道祖告訴我們：宇宙、天道運(yùn)行都有著不變的規(guī)律，其中一條就是萬物守恒，什么事物都不是憑空產(chǎn)生的，從這里得到，必定會(huì)在某些方面失去，我們要愿望實(shí)現(xiàn)、消災(zāi)免禍，必定會(huì)消耗我們的功德、福報(bào)。公眾號(hào)道教祖庭-廟觀服務(wù)，所以需要供養(yǎng)些功德金繼續(xù)培植功德、福報(bào)。所以有時(shí)候我們看到了某個(gè)道觀的法訊，但是覺得這場(chǎng)法事對(duì)自己沒有用，...

法事之祈福道場(chǎng)：大則祈禱國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，禳解災(zāi)疫；小則為人們祈福迎祥、驅(qū)邪伏魔、消災(zāi)解厄，保佑人們事業(yè)有成，生活幸福，財(cái)運(yùn)亨通，災(zāi)消禍散，身體康健，運(yùn)程改變。通過做這種道場(chǎng)，能夠使人們的一切善良美好愿望得以實(shí)現(xiàn)。祈求祈福轉(zhuǎn)運(yùn)，消災(zāi)解厄，化解小人、化解太歲、以趨吉避兇、防止事故、牢獄官非無侵、諸厄消除萬災(zāi)化解。祈求事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，生意興隆通四海，秘法開五路財(cái)門，財(cái)源茂盛達(dá)三江，運(yùn)和亨通，萬事吉祥，順利如愿。祈求婚姻美滿，夫婦和合，求婚求子求女，家庭和睦幸福快樂，求福求祿求壽。祈求家宅公司廠礦平安順利，道法驅(qū)邪鎮(zhèn)煞，灑凈謝土。祈求病愈災(zāi)消，防病避禍，愈頑疾?；谧锲砀７〞?huì)：化解久病不愈...

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，五千多年的歷史，給我們留下了許多珍貴的歷史，有些習(xí)慣也跟著時(shí)間流傳了下來。比如清明節(jié)掃墓的時(shí)候，我們會(huì)給祖宗燒香送禮物，或是某些地方的土地廟，到了節(jié)日就會(huì)進(jìn)行“法事”活動(dòng)。這種“法事”活動(dòng)在兩千多年前的先秦時(shí)期，就已經(jīng)存在了，在當(dāng)時(shí)這樣的活動(dòng)被稱為“祭祀”，有時(shí)候是國(guó)家主持舉辦的，有時(shí)候也是小規(guī)模的?！对娊?jīng)》原本分為三個(gè)部分，而其中的“頌”就是王侯舉行祭祀，或者重大的典禮的樂歌；時(shí)至，民間有很多的活動(dòng)在進(jìn)行之前，都會(huì)先做“法事”。做法事一般去哪里請(qǐng)人呢？南朗鎮(zhèn)買法事 神秘的道教超度法事—招魂幡上的鬼魂！每年的農(nóng)歷七月，是一年中法師們?yōu)槊β档臅r(shí)節(jié)。七月...

道家的法事為什么要收費(fèi)？有些人不明白，做法事這事確實(shí)是件善事，但卻對(duì)道家做法事為什么要收費(fèi)產(chǎn)生了疑問。其實(shí)這件事，說起來也不算復(fù)雜。首先我們要知道，為什么要做法事。前面的文章講到了關(guān)于為什么要做法事。大家都知道，一般的道場(chǎng)分為祈福道場(chǎng)和度亡道場(chǎng)。凡事有因果，做法事的目的無非是幫助有需要的人，我們常說：法不空施。我們既然是有求于人，想通過具體的法事或風(fēng)水調(diào)理改變一些不順的事，而求助者當(dāng)中大多是背負(fù)者一些前世的因果和冤孽債務(wù)。而宇宙萬物能量都是守恒的，所以當(dāng)你有求于人的時(shí)候，必然要付出一些東西。有的人覺得做法的法師收費(fèi)很高，付出不多。卻不知，通過風(fēng)水、道法幫助別人改變運(yùn)氣，改變生活，改...

道士做的法事有啥用？道教是中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，其思想淵源和信仰形式是對(duì)黃老學(xué)說和傳統(tǒng)的敬天、祭祖習(xí)俗的繼承。我們所稱的“法事道場(chǎng)”即是在這種信仰基礎(chǔ)上演繹發(fā)展而成的宗教活動(dòng)。道場(chǎng)，又稱法事，即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災(zāi)，超度亡靈而設(shè)壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經(jīng)師誦經(jīng)、掐訣、踏罡、存神，把信眾的美好心愿?jìng)鬟_(dá)給神靈，祈求神靈保佑人們實(shí)現(xiàn)一切美好的愿望。道場(chǎng)分為：“祈福道場(chǎng)”（陽事道場(chǎng)）和“度亡道場(chǎng)”（陰事道場(chǎng)）兩大類。在中山請(qǐng)人做法事多少錢？阜沙鎮(zhèn)法事講究 “不依國(guó)主則法事難立”是因?yàn)椤敖裨鈨茨辍?，表明是遇到了一個(gè)有特殊原因的困難時(shí)期。那么，遭遇了什么樣的“兇年”呢？書中...

法事收取的功德金，都用在了哪？信眾給的功德金，一小部分用于參與做法事的道長(zhǎng)的酬勞，一小部分用于給神仙祖師的日常供養(yǎng)（香、花、燈、水、果等），其他的皆用于道觀的維持、維修和建設(shè)上。助建道觀，功德無量，流芳千古。所以參加法事，也是在做功德，為道觀添磚加瓦，為自己積累功德、福報(bào)。道祖告訴我們：宇宙、天道運(yùn)行都有著不變的規(guī)律，其中一條就是萬物守恒，什么事物都不是憑空產(chǎn)生的，從這里得到，必定會(huì)在某些方面失去，我們要愿望實(shí)現(xiàn)、消災(zāi)免禍，必定會(huì)消耗我們的功德、福報(bào)。公眾號(hào)道教祖庭-廟觀服務(wù)，所以需要供養(yǎng)些功德金繼續(xù)培植功德、福報(bào)。所以有時(shí)候我們看到了某個(gè)道觀的法訊，但是覺得這場(chǎng)法事對(duì)自己沒有用，...

綜上所述，“不依國(guó)主則法事難立”的來龍去脈比較清楚了。這話雖然可能是道安法師所說，但只是偶然所云，有具體的時(shí)空條件限制，說的是立法事需要物質(zhì)條件，而不是道安的一貫主張，更不是道安的政教觀。所以，這句話不能從原文中單獨(dú)出來，更不能引申擴(kuò)大，抽象拔高。道安的成功依靠的是突出的道德與學(xué)問，依靠的是人格的魅力。道安生前身后都得到了各個(gè)方面的認(rèn)可，這些對(duì)道安僧團(tuán)的肯定和敬重在精神上有超越性，不僅超越了窮人和富人，超越了佛教信徒和非佛教信徒，而且超越了民族、超越了“國(guó)界”，得到了東晉的“國(guó)主”的敬重，得到與東晉作對(duì)的前秦“國(guó)主”的敬重。其原因在于，亂世中的佛教發(fā)揮了撫慰人們心靈的作用，道安的主...

即使亡者在死后中陰沒能抓住往生諸佛剎土的機(jī)會(huì)，請(qǐng)上師、僧眾為其念經(jīng)超度，仍然會(huì)極大地幫助他減少痛苦。很多人對(duì)超度不太了解，以為只要念經(jīng)超度了，就必定是往生凈土、解脫輪回。其實(shí)不然。如前面所說，往生凈土需要超度者和亡者兩方面的各種因緣和合，時(shí)機(jī)稍縱即逝。如果錯(cuò)過，超度法事的作用則是幫助亡者遠(yuǎn)離惡趣，投生善道，積累福報(bào)資糧，以盡早解脫輪回。比如在《地藏菩薩本愿經(jīng)》中就講到，地藏菩薩往昔曾為光目女，得知其母死后轉(zhuǎn)生惡趣、受大痛苦，便發(fā)心廣作供養(yǎng)，并請(qǐng)僧眾念經(jīng)超度，因而她母親很快便脫離惡道、轉(zhuǎn)生到天界。以前，藏地的大成就者華智仁波切有一次為一個(gè)七十多歲的亡者超度，儀軌念到中間時(shí)，他哈哈大笑...

即使亡者在死后中陰沒能抓住往生諸佛剎土的機(jī)會(huì)，請(qǐng)上師、僧眾為其念經(jīng)超度，仍然會(huì)極大地幫助他減少痛苦。很多人對(duì)超度不太了解，以為只要念經(jīng)超度了，就必定是往生凈土、解脫輪回。其實(shí)不然。如前面所說，往生凈土需要超度者和亡者兩方面的各種因緣和合，時(shí)機(jī)稍縱即逝。如果錯(cuò)過，超度法事的作用則是幫助亡者遠(yuǎn)離惡趣，投生善道，積累福報(bào)資糧，以盡早解脫輪回。比如在《地藏菩薩本愿經(jīng)》中就講到，地藏菩薩往昔曾為光目女，得知其母死后轉(zhuǎn)生惡趣、受大痛苦，便發(fā)心廣作供養(yǎng)，并請(qǐng)僧眾念經(jīng)超度，因而她母親很快便脫離惡道、轉(zhuǎn)生到天界。以前，藏地的大成就者華智仁波切有一次為一個(gè)七十多歲的亡者超度，儀軌念到中間時(shí)，他哈哈大笑...

為什么會(huì)有許多人把這句話抽象為某種原則，或者說“愿意”把這句話確定為中國(guó)政教關(guān)系的原則？這當(dāng)然和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的的政教關(guān)系特點(diǎn)有關(guān)，和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗教生態(tài)有關(guān)。蒙昧?xí)r代，宗教地位在世俗權(quán)力之上，但自從進(jìn)入封建社會(huì)之后，宗教地位則一直在世俗權(quán)力之下，所以中國(guó)沒有“國(guó)教”。與世界上其他國(guó)家和地區(qū)相比，封建時(shí)代的中國(guó)沒有出現(xiàn)過政教合一的國(guó)家，即使崇佛甚盛的梁武帝、隋文帝，佛教信仰也與封建制度保持有距離，王權(quán)高于教權(quán)是貫穿始終的。因而在某種程度上來說，“不依國(guó)主則法事難立”單方面地反映了封建時(shí)代中國(guó)政教關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)，不具有性和普遍性。從狹義來理解，即無論從王權(quán)或教權(quán)來看，這句話也難以成立。法事為什...