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魏晉時(shí)期，《周易》被定為十三經(jīng)之手，從而躍居為中國經(jīng)學(xué)靠前地位；唐朝時(shí)期，當(dāng)佛經(jīng)象潮水般涌進(jìn)中國，是以《周易》為袋表的經(jīng)學(xué)起來與之抗衡，悍衛(wèi)了中國傳統(tǒng)文化占主體的地位；宋元時(shí)期，《周易》被奉為理學(xué)的經(jīng)典；明清時(shí)期，《周易》所起的作用更大，《四庫全書》將易著列入諸經(jīng)之手?！吨芤住肥侵袊幕目傇搭^，是中國傳統(tǒng)文化的主干。中華文化，肇始于《易》?！吨芤住肥俏覈軐W(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的綜合巨著，是炎黃的智慧結(jié)晶，是中國文化的先祖。五行學(xué)說認(rèn)為，大自然的現(xiàn)象由“木、火、土、金、水”這五種氣的變化所總括，影響人的命運(yùn)使萬物循環(huán)不已。佛山國學(xué)文化培訓(xùn)易經(jīng)風(fēng)水是趨吉避兇的學(xué)問，是古人智慧的集中體現(xiàn)。...

古人不斷的分析與總結(jié)，把事物的特征劃分為五大類，分別命名為金、木、水、火、土等五者，又總結(jié)出五者相互間的生克制化原理，這就逐漸形成了解事物發(fā)展的一門學(xué)科，叫做五行學(xué)說。五行學(xué)說是中國古代的一門唯物哲學(xué)，樸素的的辯證法思想。它認(rèn)為事物在不停的發(fā)展與變化，而金、木、水、火、土是構(gòu)成事物發(fā)展的不可缺少的屬性；這五種特性相互承生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。五行學(xué)說對(duì)我國古代文化有著深遠(yuǎn)的影響，如中國的天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)、化學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、命理學(xué)、風(fēng)水學(xué)、算數(shù)學(xué)等等，都是在五行學(xué)說的助推下發(fā)展起來的。風(fēng)水學(xué)在五行八卦的運(yùn)用中，博采前述諸家的成熟理念為己用。廣州易經(jīng)風(fēng)水公司電話五行是金、木...

目前,國內(nèi)外許多優(yōu)xiu公司都在運(yùn)用《易經(jīng)》的管理理論對(duì)企業(yè)品牌、人力資源、戰(zhàn)略規(guī)劃、產(chǎn)品規(guī)劃、高層談判、決策層團(tuán)隊(duì)等方面進(jìn)行改進(jìn)。中國臺(tái)灣的曾仕強(qiáng)先生更把易經(jīng)理論指導(dǎo)下的管理方法稱為“大易管理”或“中國式管理”，很多家企業(yè)高層管理者都認(rèn)為通過學(xué)習(xí)易經(jīng)管理，讓思維更加立體，多元，豐富，許多原來企業(yè)存在的無法解決的問題一下就能夠找到了癥結(jié)所在并得以迅速解決。.......................................................周易 即 易經(jīng) 相傳上古時(shí)代黃河中有龍馬出現(xiàn)伏羲氏見到龍馬背上的圖案立刻畫下來就是流傳后世的八卦圖。雞年寶寶起什么名字好 易經(jīng)很古...

古人不斷的分析與總結(jié)，把事物的特征劃分為五大類，分別命名為金、木、水、火、土等五者，又總結(jié)出五者相互間的生克制化原理，這就逐漸形成了解事物發(fā)展的一門學(xué)科，叫做五行學(xué)說。五行學(xué)說是中國古代的一門唯物哲學(xué)，樸素的的辯證法思想。它認(rèn)為事物在不停的發(fā)展與變化，而金、木、水、火、土是構(gòu)成事物發(fā)展的不可缺少的屬性；這五種特性相互承生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。五行學(xué)說對(duì)我國古代文化有著深遠(yuǎn)的影響，如中國的天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)、化學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、命理學(xué)、風(fēng)水學(xué)、算數(shù)學(xué)等等，都是在五行學(xué)說的助推下發(fā)展起來的。易經(jīng)算卦是比較次的層面。而它里面講述的zhan卜不是讓人去認(rèn)命，而是知命。上海易理咨詢國...

《周易》中說，君子見幾而作，不俟終日。幾就是苗頭，兆頭；作就是行動(dòng)，有所作為。指發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)苗頭就立刻采取措施?！兑捉?jīng)》這本書把變化講得非常透徹。事物的變化總是從微小的地方開始。君子修身做事，一定要善于發(fā)現(xiàn)這些變化的苗頭，及時(shí)采取措施，機(jī)會(huì)稍縱即逝，不要一日一日地拖著。............. 雖然時(shí)機(jī)和機(jī)遇是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是卻可以時(shí)刻警惕，做到時(shí)機(jī)來的時(shí)候，一下抓住。這就很厲害了。..................... 周易 即 易經(jīng) 相傳上古時(shí)代黃河中有龍馬出現(xiàn)伏羲氏見到龍馬背上的圖案立刻畫下來就是流傳后世的八卦圖。武漢周易起名公司易經(jīng)智慧應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理能...

文明之根:上古先民通過仰觀、俯察，試圖與天溝通，探尋天道的秘密，他們通過“歷象日月星辰”的方式以達(dá)到“敬授民時(shí)”的目的。掌握了歷法以后，人們才能有序的對(duì)糧食生產(chǎn)進(jìn)行播種和收獲，歷法便成為文明運(yùn)行的準(zhǔn)繩，從而以天上的規(guī)律來賦予天下的次序，這便是天道文明。 天圓地方：八卦起源于觀象授時(shí)，它ZUI初的作用是一個(gè)授時(shí)表盤，在追尋八卦起源之前，我們必須先了解“蓋天說”，因?yàn)榘素员闶沁@天蓋?！吧w天說”是ZUI古老的宇宙模型，《周髀算經(jīng)》記載：“天象蓋笠，地法覆盤，天離地八萬里?！边@句話很形象的描述了蓋天說宇宙模型。 《易經(jīng)》首卦“乾”言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?。天津企業(yè)風(fēng)水國學(xué)文化大概費(fèi)用...

《易經(jīng)》從一定意義上講，是一部經(jīng)典的管理學(xué)。《易經(jīng)》的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國幾千年來的政zhi、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。易道的核xin就是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合的一種決策管理模式，包含著許多具體的經(jīng)營策略。易學(xué)中的許多管理學(xué)原理或原則，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。................................................................................ 商紂王時(shí)代周伯姬昌被紂拘囚，將八卦重為六十四卦，并寫成卦辭爻辭，周文王拘而演周易，這即是周易的來源。天津?qū)W...

企業(yè)要生存，要發(fā)展.要興旺，要財(cái)運(yùn)興隆.就要有個(gè)好的風(fēng)水環(huán)境。環(huán)境對(duì)人的靈動(dòng)作用是時(shí)時(shí)刻刻的，好的風(fēng)水環(huán)境，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生好的靈動(dòng)，好運(yùn)就會(huì)接踵而來，為公司搶得先機(jī)，進(jìn)而使企業(yè)經(jīng)營更加成功。中國企業(yè)的發(fā)展中，不僅要參考兩方的管理思想、管理制度，更需融入中國國學(xué)文化、易經(jīng)風(fēng)水文化，使其有機(jī)結(jié)合。比如現(xiàn)在有些企業(yè)在招聘高層人才時(shí)，要看應(yīng)試者的面相，看生辰是否和本企業(yè)相匹配，是否有利于企業(yè)的發(fā)展等。..........易道的核xin就是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合的一種決策管理模式。成都風(fēng)水顧問公司電話易經(jīng)是由周易而來，古時(shí)有三易，“周易”“連山”“歸藏”在后世傳承之中，“連...

《易經(jīng)》與中國企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展：企業(yè)管理的較高境界是經(jīng)營企業(yè)文化，企業(yè)管理哲學(xué)是企業(yè)文化的基礎(chǔ)。中國管理哲學(xué)倡導(dǎo)在繼承和回歸易學(xué)思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，整合和突破西方管理哲學(xué)的歷史局限，通過對(duì)人類農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明的生產(chǎn)方式、管理方式、發(fā)展方式等社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)反思、哲學(xué)反思、文化反思，秉承中國哲學(xué)和優(yōu)xiu文化傳統(tǒng)，認(rèn)真探索和思考人類的終ji價(jià)值，探索自然管理法則，解析和重建普適性組織基因和理論模型，初步建立起全息的哲學(xué)理論體系，包括理論法則、方法工具、實(shí)踐應(yīng)用；為戰(zhàn)略管理、創(chuàng)新管理、危機(jī)管理、人本管理、情商管理、文化管理、和諧管理建立起基礎(chǔ)的理論平臺(tái)；為個(gè)人事業(yè)、企業(yè)組織的成長(zhǎng)、變...

《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今tian仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值?！兑捉?jīng)》不但包含了豐富的人文科學(xué)精神和價(jià)值倫理原則，還包含了先進(jìn)的管理理念、管理法則，蘊(yùn)涵著豐富的管理方法、管理工具、管理模型。易學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)、計(jì)劃、預(yù)測(cè)、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業(yè)資源，具有系統(tǒng)分析、科學(xué)診斷、統(tǒng)籌優(yōu)化和戰(zhàn)略架構(gòu)的功能。..五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成，它強(qiáng)調(diào)整體概念。北京國學(xué)文化公司推薦五行是中國自古以來道學(xué)的一種系統(tǒng)觀，廣fan地用于中醫(yī)學(xué)、堪輿、命理、相術(shù)和占pu等方面。ZU...

《易》為儒家之祖：儒家思想來源于《易》，儒學(xué)以《易》為德之準(zhǔn)心，儒家無不潛心于《易》?！兑讉鳌芳聪鄠鳛榭鬃铀?；《易》為道家之宗：一部道德經(jīng)就是易經(jīng)的注文?！独献印返拿浴暗郎弧⒁簧?、二生三、三生萬物”，便是脫胎于《易經(jīng)》之“生生之謂易；《易》為墨家之本：墨家消長(zhǎng)盛衰為宇宙萬物發(fā)展的必然規(guī)律的和心思想，以《易》之變易一脈相承；《易》為中醫(yī)之源：《周易》對(duì)中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著深刻的影響，尤其對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起了很大的作用。易經(jīng)是對(duì)萬物萬事的氣場(chǎng)和“磁場(chǎng)”的一種總結(jié)歸納，是屬于自然科學(xué)。佛山學(xué)習(xí)易經(jīng)文化公司推薦在《易經(jīng)·說卦傳》還列出與八卦一一對(duì)應(yīng)的多種事物：“乾為馬，坤為牛，...

風(fēng)水并不神秘，實(shí)際上就是一門環(huán)境選擇和規(guī)劃布局的學(xué)問。一個(gè)企業(yè)的環(huán)境優(yōu)美、建筑風(fēng)水布局合理，企業(yè)內(nèi)部的氣場(chǎng)就會(huì)使人身心愉悅、頭腦清晰、思維敏捷，企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中就能戰(zhàn)勝對(duì)手、脫穎而出。事實(shí)上，國外的很多企業(yè)對(duì)中國的風(fēng)水理論亦是情有獨(dú)中，很多國家的企業(yè)界人士均對(duì)中國的風(fēng)水表現(xiàn)出濃厚的興趣，其篤信程度并不亞于國內(nèi)人士，認(rèn)為風(fēng)水可以為他們帶來好運(yùn)，可見中國風(fēng)水的流傳之廣、很多國外企業(yè)在進(jìn)駐中國的時(shí)候都會(huì)請(qǐng)風(fēng)水大師為企業(yè)選址布局和安排日課，特別是日本企業(yè)和韓國企業(yè)，由于受中同文化的影晌較大，對(duì)中聞的風(fēng)水更是推崇備至，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國人?！兑捉?jīng)》的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國幾千年來的政zhi、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)...

企業(yè)要生存，要發(fā)展.要興旺，要財(cái)運(yùn)興隆.就要有個(gè)好的風(fēng)水環(huán)境。環(huán)境對(duì)人的靈動(dòng)作用是時(shí)時(shí)刻刻的，好的風(fēng)水環(huán)境，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生好的靈動(dòng)，好運(yùn)就會(huì)接踵而來，為公司搶得先機(jī)，進(jìn)而使企業(yè)經(jīng)營更加成功。中國企業(yè)的發(fā)展中，不僅要參考兩方的管理思想、管理制度，更需融入中國國學(xué)文化、易經(jīng)風(fēng)水文化，使其有機(jī)結(jié)合。比如現(xiàn)在有些企業(yè)在招聘高層人才時(shí)，要看應(yīng)試者的面相，看生辰是否和本企業(yè)相匹配，是否有利于企業(yè)的發(fā)展等。..........易經(jīng)風(fēng)水作為一種傳統(tǒng)文化，是人們對(duì)環(huán)境進(jìn)行理性選擇的行為規(guī)范。佛山國學(xué)文化培訓(xùn)課程《易經(jīng)》與企業(yè)基因與組織變革：作為社會(huì)組織主體的現(xiàn)代企業(yè)，其所賴以生存的市場(chǎng)環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、人...

易經(jīng)很古老，在文字未產(chǎn)生以前，我們的祖先對(duì)物質(zhì)世界的感受發(fā)現(xiàn)，許多事物都存在正反兩個(gè)方面，如白天黑夜，男人女人，硬的軟的等，為了描述這正反兩個(gè)方面的事物，隨手畫了兩個(gè)ZUI簡(jiǎn)單的符;“—”“--”來表示之。開始這兩個(gè)符號(hào)必定是隨手畫的，只是代biao的意義而沒有名稱，是后來才稱其為陽(—)和陰(— —)的。關(guān)于這兩個(gè)符號(hào)的產(chǎn)生，有的研究周易的書說是男女生殖器的象征，有的說是表示白天和黑夜的符號(hào)，其實(shí)它們并不具體那一事物，而是描述兩類性質(zhì)相反的事物或一類事物的性質(zhì)相反的兩個(gè)方面。毛ze dong說，任何事物都是一分為二的，這一分為二就是事物的正反兩個(gè)方面，用我們祖先的話說就是事物的陰陽兩面。...

《周易》強(qiáng)調(diào)“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。善良與厚德、厚道的內(nèi)涵基本相同。《周易》說厚德載物，其實(shí)厚德載物的本質(zhì)就是善良寬容。厚德是善良，用善良的心地去承載萬物，待人接物，包納萬物，就是寬容。懂得厚德載物的人，懂得善良寬容的人，其實(shí)就拿到了人間ZUI好的通行證，為自己乃至子孫后代種下了福田。 《周易》上說，人要效法大地的品德，用厚德承載萬物；要效法上天的品德，以剛健的精神自強(qiáng)不息。厚德載物是在大地之上種下福田，而自強(qiáng)不息則是為自己爭(zhēng)取更廣闊的天空。 商紂王時(shí)代周伯姬昌被紂拘囚，將八卦重為六十四卦，并寫成卦辭爻辭，周文王拘而演周易，這即是周易的來源。北京國學(xué)文化公司哪家好兩...

易經(jīng)智慧應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理能讓企業(yè)管理者做到知人善任。很多企業(yè)老板在選人過程中經(jīng)常不知道什么人可用；什么人能夠?yàn)槠髽I(yè)創(chuàng)造效益；什么人適合什么崗位；什么人是闖將，營銷部需要什么樣的人員組合；財(cái)務(wù)部需要什么樣的人員組合；身邊留守一些什么樣的人才有向心力。太多的不知道，就導(dǎo)致了太多的不確定因素。老板不知道如何用人，就會(huì)埋沒下屬的才華，打擊下下屬的積極性，很大地降低了企業(yè)的運(yùn)營效率和人才的向心力，ZUI終影響了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。五行學(xué)說是古代人民樸素的辯證唯物的哲學(xué)思想。武漢起名哪家老師好風(fēng)水，用現(xiàn)代的語言來說，就是人類的生態(tài)環(huán)境。是一門環(huán)境心理學(xué)。其目的則是在善用天地間源源不盡的能量，為人類的...

在《易經(jīng)》中64卦是乾卦和坤卦開始。這為以后的中華文化發(fā)展定下了一個(gè)調(diào)子，乾為陽，上升為天，為世界之主。坤為陰，下降為地，為世界之輔，陰陽和則乾坤定，乾坤定則萬象新。乾坤的世界觀，決定了中華文化無神論的儀軌，乾在中華文化中的地位是至高無上的，以至于鬼神，都可以用zhan卜的方式窺見其中的所有，并以卜課的方式御用之。一部易學(xué)史可以說就是一部中國文化發(fā)展史?！吨芤住吩谥袊幕械挠绊懯强涨暗?。先秦時(shí)期，《周易》首先被孔子發(fā)現(xiàn)并被列為六經(jīng)之一；漢代，隨著儒學(xué)地位的提高，作為儒學(xué)經(jīng)典的《周易》被奉為六經(jīng)之手；五行學(xué)說認(rèn)為，大自然的現(xiàn)象由“木、火、土、金、水”這五種氣的變化所總括，影響人的命運(yùn)使萬物循環(huán)...