殯葬文化有著很強(qiáng)的道德教化作用。利用殯葬文化對(duì)生者進(jìn)行道德教化，是世界各民族的共同特點(diǎn)。在封建社會(huì)，殯葬文化具有很強(qiáng)的階級(jí)性，等級(jí)觀念十分嚴(yán)格,通過(guò)繁冗的喪葬活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化其統(tǒng)治秩序?，F(xiàn)代，人們通過(guò)對(duì)去世親人的悼念活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)親人的人生功績(jī)的總結(jié)和弘揚(yáng)，達(dá)到教育子女繼承光榮傳統(tǒng)的目的。殯葬文化有著調(diào)節(jié)改善社會(huì)環(huán)境的作用。人多地少是我國(guó)的基本國(guó)情，現(xiàn)代城市人口眾多，人均生存活動(dòng)空間狹小，如采用過(guò)去的葬俗，不僅費(fèi)時(shí)彌久，而且耗費(fèi)較多，這是現(xiàn)代城市生活方式所不允許的。親屬給死者沐浴，一方面寄托了生者對(duì)死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和'壽衣"’一樣的象征意義。龍華殯儀館接尸車(chē)客服電話(huà)

壽衣的講究1、蓋臉布：蓋臉布又稱(chēng)“幎目”、“面衣”。清朝入關(guān)后，改穿滿(mǎn)服，剃頭留辮子。江山移主，無(wú)臉見(jiàn)先人。故臉上蓋布?，F(xiàn)代沿襲此風(fēng)俗，意在與世長(zhǎng)辭，一來(lái)逝者面容未化妝前，臉色烏青，并不好看，二來(lái)是衛(wèi)生的需要。2、不穿皮鞋：壽衣的材料不能用皮、毛，鞋也不能穿皮鞋。老話(huà)講是沾了皮毛，轉(zhuǎn)世有可能成動(dòng)物。3、口鈴：老話(huà)講是嘴里不能空?；蛘呤寝D(zhuǎn)世時(shí)不要忘了多說(shuō)好話(huà)。4、提前準(zhǔn)備壽衣：早年間，在老人六十歲時(shí)就把壽衣布料準(zhǔn)備好，七十歲時(shí)由女兒做好，每當(dāng)過(guò)壽時(shí)，都要穿一穿。壽衣的寓意實(shí)際是很吉祥的，尤其是在得病時(shí)準(zhǔn)備壽衣，甚至能為老人沖喜。只是近些年，人為的偏見(jiàn)將壽衣跟死亡劃上了等號(hào)，這是有悖于傳統(tǒng)習(xí)俗的。龍華火葬場(chǎng)花圈多少錢(qián)殯儀館貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)公益事業(yè)發(fā)展。

龍華殯儀館改建后富有現(xiàn)代氣息和時(shí)代特征。各禮廳風(fēng)格迥異，富有文化氣息和民族風(fēng)俗韻味；各種花卉、草坪、假山、水池、雕塑、樹(shù)木構(gòu)成一個(gè)豐富多彩的典雅花園；各業(yè)務(wù)功能區(qū)全部實(shí)行計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化管理；改建后龍華殯儀館將綠樹(shù)成蔭，曲橋流水，長(zhǎng)廊花圃，四季鮮花常開(kāi)，為喪家提供一個(gè)舒適、幽雅的環(huán)境。充分體現(xiàn)人性化服務(wù)的需要。規(guī)劃墓地面積500余畝。優(yōu)美庭院景色和開(kāi)闊的綠樹(shù)草坪，特殊的人文景觀以及風(fēng)格迥異的藝術(shù)碑雕，使整個(gè)陵園氣勢(shì)恢宏、風(fēng)范典雅。舉目紅花綠草、金魚(yú)白鴿，處處亭臺(tái)樓閣、翠山綠水、小橋流水，自然美景與人文景觀交相輝映，已薈集了上海近、現(xiàn)代藝術(shù)墓雕和名人名家的勒石墨寶。

殯葬文化首先是重孝道，儒家文化以孝道為較基本出發(fā)點(diǎn)，孔子認(rèn)為“孝也者，德之本也”，即孝是禮儀、道德的根本?？鬃舆€將治喪的意義提高到社會(huì)治理的高度，提出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的思想，他認(rèn)為，推行孝道，人們就會(huì)會(huì)歸于醇厚，天下也就容易治理了。這一思想終被統(tǒng)治階層所接受并推廣，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的口號(hào)。再者是顯等級(jí)。根據(jù)逝者的社會(huì)地位以及對(duì)于國(guó)家的功績(jī)，在殯葬規(guī)模上予以較高的禮遇并使其子孫享有厚遇，以此激勵(lì)生者為國(guó)家效力封建社會(huì)歷朝歷代的功臣死后，可以享受陪葬帝陵之側(cè)的待遇。第三是厚葬之風(fēng)盛行，中國(guó)的厚葬之風(fēng)可以追溯到距今3500年前后的殷商時(shí)代，從殷墟五號(hào)好婦墓的規(guī)模和陪葬品之豐厚可見(jiàn)一斑，而厚葬之風(fēng)貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，帝王將相死后皆高山大綠，豐厚陪葬。厚葬之風(fēng)還表現(xiàn)在喪事辦理程序繁冗，時(shí)間跨度長(zhǎng)，極大浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富。紅樓夢(mèng)中描寫(xiě)賈府秦可卿的喪事就辦了七七四十九天時(shí)間，請(qǐng)100位僧人超度、99位道人打醮；后來(lái)又停靈七日，又請(qǐng)50位高僧、50位道士作七，寧國(guó)府一條街白漫漫人來(lái)人往，花簇簇宦去官來(lái)殯葬文化的社會(huì)作用。龍華殯儀館可以根據(jù)家屬要求，提供殯葬用品、安排喪事大巴、樂(lè)隊(duì)及佛事超度。

拜墓時(shí)的注意事項(xiàng)：因?yàn)閴災(zāi)辜炔皇鞘^也不是物品，所以一定要把它當(dāng)做人或神來(lái)加以祭拜。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，無(wú)論拜墓時(shí)或早晚在家中的神案前燒香祭拜時(shí)，都要呼喚他的名字、向他問(wèn)候，這才是正確的供奉祭拜法。帶子女一起拜墓，主子孫冒隆。拜墓時(shí)刻，以午前為好，下午三點(diǎn)以后，就要加以避免。順道來(lái)參拜，這是不好的。靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內(nèi)時(shí)，一定要先進(jìn)入正堂參拜眾神，然后再去祭祀祖先。墓地的雜草要清理干凈（從周?chē)蛑虚g清理）。清掃完畢之后，就要按照該地的風(fēng)俗或宗教習(xí)慣來(lái)加以膜拜。經(jīng)常把碗或容器等旋轉(zhuǎn)在墓碑前，這是屬于兇相，所以要加以避免。壽鞋一般是中式布鞋。壽襪一般為棉布襪。龍華火葬場(chǎng)花圈多少錢(qián)

壽鞋為棉制，底上有蓮花，因蓮臺(tái)是佛的座位，表示著腳蹬蓮臺(tái)，去往西方極樂(lè)世界。龍華殯儀館接尸車(chē)客服電話(huà)

數(shù)千年來(lái)，國(guó)人都講究“入土為安”，認(rèn)為體面的安葬還能讓逝去的人在陰間“享用”，根深蒂固的思想和傳統(tǒng)習(xí)俗，讓人們不敢和不想將逝去的親人草草安葬，一怕愧于良心，二怕別人笑話(huà)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們不能總是守著老的舊的禮俗不放，這種觀念早已落伍于時(shí)代，甚至不合乎時(shí)代發(fā)展，卻又在很多地方仍然是主流殯葬觀，還難以從根本上進(jìn)行撼動(dòng)。老人死了，哪怕是背債，中國(guó)傳統(tǒng)的觀念是“重?cái)亢裨帷?，開(kāi)流水席，幾天幾夜，抹桌子不干，送葬那天，一路上吹吹打打，披麻戴孝，磕頭下跪，不在話(huà)下，似乎，如此隆重，才算孝順。然而，斗轉(zhuǎn)星移，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，尤其是我國(guó)“人口多，耕地少”，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，兄弟姐妹，天各一方，時(shí)勢(shì)逼迫著人們“選擇生態(tài)葬”。龍華殯儀館接尸車(chē)客服電話(huà)