佛教藝術(shù)的傳入給中國的浮雕藝術(shù)注入了新鮮的血液，石窟造像的興起為浮雕藝術(shù)在中國大地上的發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái)。飛天形象的出現(xiàn)和演變，顯示了中國藝術(shù)家對(duì)外來文化的創(chuàng)造性接受。其飄逸的動(dòng)勢(shì)以及極富節(jié)奏和韻律感的飄帶，體現(xiàn)了中國浮雕以線造型為主的風(fēng)格。三度空間所特有的體積感、重量感，在這一時(shí)期的浮雕上顯現(xiàn)出增進(jìn)表達(dá)深度和造就凝重氣氛的優(yōu)勢(shì)。魏晉的飛天浮雕形式，初步表現(xiàn)出對(duì)深度的探索。魏晉浮雕藝術(shù)所取得的**重要的突破，在于它把以往那種近乎于平面的線刻形態(tài)，發(fā)展成突出主體的豐滿浮雕。這里所表露的、出于顯示統(tǒng)治者的威嚴(yán)和佛的莊重之需要的對(duì)“體量”的興趣，使天王、力士造像隨后大為地繁榮起來。多置于石窟外壁的力士造型，總處在光線與陰影的變幻中，因此淺浮雕顯然不如近乎圓雕的高浮雕裝飾更為適合。浮雕既可以依附于某種載體，又可相對(duì)獨(dú)特地存在。福建大型浮雕施工

石浮雕的保養(yǎng)方法：石浮雕作品不能夠長時(shí)間的放在大太陽下暴曬造成開裂而損壞，在放置的時(shí)候就應(yīng)該刻意的去避免這一問題，更不能將作品放置在窗口。石浮雕設(shè)計(jì)作品不應(yīng)該放在潮濕或者特別干燥的室內(nèi)環(huán)境中，也不能放在暖氣旁邊。石浮雕作品不應(yīng)該與帶火的東西靠近，不能夠用帶水的毛巾進(jìn)行擦拭，*好在浮雕上涂抹一層防護(hù)劑之后再用純棉的干毛巾擦拭。平常的時(shí)候要根據(jù)室內(nèi)環(huán)境是否干凈，經(jīng)常用純棉布或者雞毛撣子將石浮雕作品上的灰塵掃去，然后將原來的自然之美顯示出來。當(dāng)發(fā)現(xiàn)石浮雕作品的光澤不好時(shí)，可以將上光蠟涂抹在石浮雕的表面，再用抹布拋光就可以了。對(duì)于石浮雕設(shè)計(jì)也可以用純棉毛巾涂抹一些核桃油輕輕的擦在其表面上也能夠達(dá)到想要的效果。不過一定要注意的是千萬不能用帶水的毛巾擦拭，這樣的話就會(huì)讓石浮雕作品太過潮濕，而達(dá)不到預(yù)期的效果，反而還會(huì)對(duì)它們有所傷害。曲陽山門牌坊浮雕施工帶有邊框的稱"鏤空花板另一種是介于圓雕和浮雕之間的一種雕塑方式，也稱凹雕，鏤空雕。

高浮雕能夠在盡可能保留壽山石天然形態(tài)的基礎(chǔ)上充分展現(xiàn)它的自然美，同時(shí)通過藝人的藝術(shù)創(chuàng)作，挖掘它的藝術(shù)美。壽山石高浮雕創(chuàng)作宛如石中作畫。中國傳統(tǒng)國畫強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，要求“意存筆先，畫盡意在”。而高浮雕的三維形體空間、石境造詣恰好是國畫在雕藝上延伸的較好雕刻手法。高浮雕的創(chuàng)作就是國畫在石雕藝術(shù)的的延伸，通過石雕的三維形體空間起伏豐富畫理的藝術(shù)創(chuàng)作。壽山石高浮雕創(chuàng)作融合國畫的人物、山水、花鳥等題材，利用雕刀將國畫特有的線條和壽山石的肌理相融合，展現(xiàn)出別致的意境。

浮雕的表現(xiàn)形式主要有神龕式、線刻、鏤空式等幾種形式。 　　1、我國古代的石窟雕塑可歸結(jié)為神龕式雕塑，根據(jù)造型手法的不同，又可分為寫實(shí)性、裝飾性和抽象性; 　　2、薄浮雕以線為主，以面為輔，線面結(jié)合。深2～5毫米。薄而有立體感，以疏襯密，刀法洗練; 　　3、陰雕通常在箱、櫥、床、柜的板面雕刻。不用畫稿，以刀代筆，意在筆先，以明快的刀法雕刻陰紋圖案; 　　3、高浮雕是指壓縮小，起伏大，接近圓雕，甚至半圓雕的一種形式，這種浮雕明暗對(duì)比強(qiáng)烈，視覺效果突出; 　　4、淺浮雕壓縮大，起伏小，它既保持了一種建筑式的平面性，又具有的體量感和起伏感; 　　5、線刻是繪畫與雕塑的結(jié)合，它靠光影產(chǎn)生，以光代筆，甚至有一些微妙的起伏，給人一種淡雅含蓄的感覺; 　　6、鏤空雕是把所謂的浮雕的底板去掉，從而產(chǎn)生一種變化多端的負(fù)空間，并使負(fù)空間與正空間的輪廓線有一種相互轉(zhuǎn)換的節(jié)奏。這種手法過去常用于門窗欄桿家具上，有的可供兩面觀賞。浮雕又分為"高浮雕"和"淺浮雕雕塑雕琢辦法雕塑雕琢辦法圓雕圓雕又稱平面雕。

公元4世紀(jì)至14世紀(jì)，基督教的盛行，使歐洲中世紀(jì)藝術(shù)蒙上了濃厚的宗教色彩。在法國，多為建筑裝飾的哥特式雕刻，取得了相當(dāng)高的成就。隨宗教觀念由“神圣化”向“人性化”的轉(zhuǎn)變，建筑雕飾也由淺浮雕向高浮雕發(fā)展，并逐步從墻面上獨(dú)特出來，促成了新的雕塑風(fēng)格的形成。這種風(fēng)格突顯于法國沙特爾教學(xué)正門上的浮雕，其人像比例適應(yīng)建筑柱身形狀的要求，形體被極度拉長，形成瘦長清秀的風(fēng)格。裹住柱身的人像浮雕，頭部探出柱身，它們不再是淺浮雕，而是幾乎獨(dú)特于柱頭的高浮雕。這種力圖擺脫建筑框架制約的嘗試，使以后二、三百年的法國雕刻走向真實(shí)的空間和真實(shí)的生命。同樣的情形出現(xiàn)在佛教盛行的中國隋唐，石窟造像的營造和布局，為浮雕藝術(shù)的發(fā)展提供了重要的契機(jī)，使這一時(shí)期成為繼商周、秦漢之后，浮雕藝術(shù)空前繁榮的時(shí)期。它的比較大突破是，變從前的淺平線刻形式為立體而豐滿的高浮雕。淺浮雕是單層次雕像，內(nèi)容比較單一；崇武牌坊浮雕施工

高浮雕往往利用三維形體的空間起伏或夸張?zhí)幚?，形成濃縮的空間深度感和強(qiáng)烈的視覺沖擊力。福建大型浮雕施工

高浮雕：高浮雕由于起位較高、較厚，形體壓縮程度較小，因此其空間構(gòu)造和塑造特征更接近于圓雕，甚至部分局部處理完全采用圓雕的處理方式。高浮雕往往利用三維形體的空間起伏或夸張?zhí)幚?，形成濃縮的空間深度感和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，使浮雕藝術(shù)對(duì)于形象的塑造具有一種特別的表現(xiàn)力和魅力。法國巴黎戴高樂廣場(chǎng)凱旋門上的聞名建筑浮雕《1792年的出發(fā)》，是高浮雕的杰作。藝術(shù)家將圓雕與浮雕的處理手法加以成功的結(jié)合，充分地表現(xiàn)出人物相互疊錯(cuò)、起伏變化的復(fù)雜層次關(guān)系，給人以強(qiáng)烈的、撲面而來的視覺沖擊感。福建大型浮雕施工

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