人物石雕創(chuàng)作顧名思義就是表現(xiàn)人的，它首先是刻畫人物。因此，人物石雕更應通過外在形態(tài)揭示內(nèi)心的心靈。每一次創(chuàng)作，創(chuàng)作者都應認真思考如何將人物的原型與作品的藝術性有機結合起來。在創(chuàng)作前，要將人物置放到他們所處的時代背景與歷史情境中去，找到人物的時代位置，在塑造形象時研究、刻畫人物與時代的關系，使創(chuàng)作出的形象首先具有歷史的真實，帶有鮮明的時代印記，并在作品創(chuàng)作中融入自身的創(chuàng)作特色和藝術形式及個性特征，只有把形象性和藝術性以及創(chuàng)作者的個性表現(xiàn)手法三者融合于一起，才能創(chuàng)作出讓人嘆為觀止的作品。比如：要創(chuàng)作“詩圣”杜甫雕像時，就應考慮到其既是個偉大詩人，也是個愛國憂民之士。杜甫一生流離失所，歷經(jīng)坎坷，使他對于民間社會疾苦的觀察，感同身受，而民間疾苦也導致他的詩作內(nèi)容始終充滿著熾熱的愛國情懷及憂國憂民情懷。因此，在創(chuàng)作中，創(chuàng)作者首先要從詩人情懷和憂國憂民情懷兩方面來表現(xiàn)，再以藝術家鮮明的藝術手法和個性的雕塑語言加以表現(xiàn)，這樣的作品才會引人共鳴。名人雕塑和名人浮雕在公園或是紀念館等地方作為精神引導而大量被人們推崇。四川人物雕刻工廠

在我們的生活當中當中，很多地方都有石雕人物的身影。它們是人類的精神產(chǎn)物，也是人類文化的重要組成部分，因此石雕人物具有著非常深厚的文化內(nèi)涵。那么創(chuàng)作雕刻這些石雕人物時，需要什么因素呢？明確創(chuàng)作的目的和思路，所謂“體驗”就是去感知、去發(fā)現(xiàn)、去尋找真實的創(chuàng)作對象，再用作品進行表達。就石雕而言，石雕人物還在于從自然生活中搜集創(chuàng)作素材學會用專業(yè)的眼光觀察社會從長遠角度看，潛移默化地體驗生活。因此，從搜集素材、完成小稿、定稿放大、翻制成型、等共過程，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。提高藝術修養(yǎng)，嚴格來說，石雕人物是個人思維經(jīng)驗情感經(jīng)驗的領域，這是無法教的，每個學生獨特的個性與情感體驗，教師無法替代。悟性和開竅，這些充滿禪學和東方文化意味的詞匯，在藝術教育界被經(jīng)常運用。掌握規(guī)律突出造型，其一，用形象思維的分析去引導；其二，對大造型的掌握，這是石雕構圖關鍵的關鍵。當無數(shù)件雕塑同時陳列于展廳時，遠遠就能將你吸引過去的，無非就是靠它的大造型。一旦上前，才會進一步去品味它的內(nèi)涵和研究它的材料。關注構成形式再強化所承載的內(nèi)涵，并保持整體感覺消弱雕塑技法。四川人物雕刻工廠古代石雕人物雕刻也可以體現(xiàn)出后世人們對于歷史人物的崇拜之情。

中國春秋戰(zhàn)國人物雕塑開始出現(xiàn)，繼商、西周之后進一步繁榮與發(fā)展。人物雕塑在西方國家歷史也很悠久。從古希臘、羅馬到中世紀、文藝復興及17、18、19世紀，直到20世紀，幾乎遍及各國的大小城市，成為城市建設及其文化的重要組成。在中國，雖然秦始皇下令收繳天下兵器，運至都城咸陽銷毀，并鑄成12個各重24萬斤的大銅人，排列在阿房宮殿前，但并不似西方那樣自覺將其作為城市的組成部分。在以后的漫長歲月中，也未出現(xiàn)類似西方的人物雕塑。直到20世紀上半葉才在一些經(jīng)濟、文化比較發(fā)達的城市，如上海、天津、成都、廣州、重慶等地建立了一些真正意義上的人物雕塑。50年代特別是80年代以后，伴隨著開放和經(jīng)濟、文化的發(fā)展，人物雕塑在許多大中小城市如雨后春筍般出現(xiàn)，其中不乏之作。在人物雕塑創(chuàng)作十分活躍的情況下，80年代初成立了全國城市雕塑規(guī)劃組和全國城市雕塑藝術會，負責全國城市雕塑的規(guī)劃、籌備、協(xié)調(diào)及創(chuàng)作工作，從此中國的人物雕塑創(chuàng)作進入了一個新的發(fā)展時期。

石雕人物是人類的精神產(chǎn)品，也是文化的組成部分；文化的內(nèi)涵決定這石雕人物的形式，人物石雕的形式也豐富著文化的內(nèi)涵。佇立于各個城市的人物雕塑，不只是為了美化環(huán)境而建立，它的存在，還體現(xiàn)了這個城市的精神面貌與城市的文化建設，中國石雕人物起源于工藝美術，因此大部分石雕人物作品具有很強的裝飾性和實用性；注重人物面部刻畫，并對塑像加彩，塑繪結合，互相補充，使得作品具有和繪畫一樣的美感和欣賞價值；注重以形傳神，以凝練的人物雕塑語言，表現(xiàn)高度的意象美。人物雕塑是能顯示一個社會文化氣息的大眾藝術品。石雕人物在中國具有悠久的歷史，且并不因時代和社會及國家的更替而中斷。那這些石雕人物是怎樣雕刻的呢，下面我們具體介紹下石雕人物的雕刻步驟。首先、開荒：也有稱“開大荒”，將石料粗坯鑿去多余部分。到初具大體輪廓的階段。進一步打出體面關系基本形狀的過程叫做“開中荒”。一般加工打到離石膏模型形體約1厘米左右叫“開小荒”。三個過程有時交替進行，所使用的工具為大、中、小鏨子。其次、打細：將“開小荒”余下的多余部分鑿掉，重點是刻畫形象和找準形體的起伏結構等微妙變化。是對石雕像進行藝術處理的重要階段。古代石雕人物雕刻可以傳達出后世雕刻家對于前輩人物的崇敬之情。

欣賞雕像，更是一種心態(tài)的開釋。人物雕像的形象只是一種對人物形象的雕像。古代人物雕像是對人類進展前景的一種達觀心態(tài)。人類學家把人類歷史推演到了0萬年前。在這漫漫的過程中，鍛銅人物雕像，人類在整體部時期過著一種衣不蔽體、食不果腹的生活，人物雕像定做，人們能將自己包裹點綴起來的日期并不長，人物雕像，而這種包裹已留神味著人類向儒雅邁了一大步。但在當前世界，西方人物雕像，不同進展程度的各種人類共同體并存于同一時空，未見得當中任何一個共同體敢吹牛說自己是真實壯大的新人類。若每一個共同體內(nèi)部存在奴役以及不同共同體之間存在奴役，即便多數(shù)人處理了衣食問題，不敢說我們進化成了新人類。人物雕像表白了作者對中國歷史演替的明白。對中國歷史，當然不可妄自菲薄。人物雕像又可分為：1、名人雕像：名人雕像以人物優(yōu)良的業(yè)績，神圣的精力，深受百姓所酷愛，世界名人之多，在不同的國度與地域都有很大的波及。2、宗教人物雕像：宗教人物雕像多以佛教、道教等教會人物為主，如宙斯雕像、觀音雕像、圣女雕像、如來雕像。3、籠統(tǒng)雕像：籠統(tǒng)雕像是根據(jù)真人、真事擬定一個虛擬的形狀鑄造出來的。崇武傳統(tǒng)人物石雕哪家好？福建西方人物雕刻施工

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何仙姑是八仙中的女性，因經(jīng)常手持荷花，故稱“何仙姑”。關于其身世說法不一，有人說她出生時紫云繞室，從小就聰慧過人，十五歲時夢見仙人教她服用云母粉，漸漸地感到自己身輕如燕，行走如飛。此外，她還采摘草藥為附近百姓治病，且能預測人事。相傳北宋時期聚仙會時應鐵拐李之邀在石筍山位列八仙。何仙姑是仕女形的道姑，莊重中略顯嫵媚；她的寶物，石雕中是拿一支荷花(原本是背一竹笊籬，故又名依籬姑)。作為八仙中女子形象，雕刻上就突出了其容貌的刻畫，眉清目秀，在莊重之中不乏有嫵媚氣息，手中的荷花盛開，刻畫細膩。肖像雕塑可能很容易被人視為太舊，太傳統(tǒng)，但筆者在此認為，不管任何時候，只要有人，肖像雕塑就會有存在的價值；同時，筆者還認為當代的中國肖像雕塑應該而且可以走出"舊"的困境，跟上"現(xiàn)代化"。四川人物雕刻工廠