絲綢之路在古代是橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通干線，這是目前亞歐大陸由東至西**為便捷的通道。它促進(jìn)了歐亞非各國(guó)與中國(guó)的友好往來(lái)。中國(guó)是絲綢的故鄉(xiāng)，在經(jīng)由這條路線進(jìn)行的貿(mào)易中，中國(guó)輸出的商品以絲綢相當(dāng)有代表性。19世紀(jì)下半期，德國(guó)地理學(xué)家李?；舴揖蛯⑦@條陸上交通路線稱為絲綢之路，中外史學(xué)家都贊成此說(shuō)并沿用至今，也簡(jiǎn)稱為絲路。多數(shù)研究者認(rèn)為，張騫兩次通西域，開(kāi)辟了中外交流的新紀(jì)元，將中國(guó)、西域與阿拉伯、波斯灣緊密聯(lián)系在一起。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的不懈努力，絲綢之路向西延伸到了地中海。廣義上絲路的東段已經(jīng)到達(dá)了韓國(guó)、日本，西段至法國(guó)、荷蘭；通過(guò)海路還可達(dá)意大利、埃及。不論陸路或是海上的絲綢之路都成為亞洲和歐 洲、非洲等國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的友誼之路。在這2000多年的交往史中，文化交流是柱石。印度佛教、音樂(lè)、舞蹈、天文歷算、文學(xué)語(yǔ)言。奉賢區(qū)本地文化交流現(xiàn)價(jià)

相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。中印兩國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，印度人過(guò)簡(jiǎn)樸生活、追求高尚精神的人生哲學(xué)，非**思想，人與自然和諧相處的發(fā)展觀對(duì)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義精神文明、構(gòu)建和諧社會(huì)很有借鑒意義。同樣，很多印度人也認(rèn)為中國(guó)人刻苦勤奮和持之以恒的精神也是他們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家所需要的。增信釋疑，加強(qiáng)合作。信任的缺乏緣于不了解。中國(guó)人不了解印度的歷史和正在發(fā)生的變化，同樣，許多印度人不了解中國(guó)的過(guò)去和當(dāng)今。這種文化上的隔膜和交往的不暢不僅影響到兩國(guó)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的開(kāi)展，還影響到潛力的挖掘。長(zhǎng)寧區(qū)國(guó)產(chǎn)文化交流供應(yīng)文化交流須有起始點(diǎn)和機(jī)會(huì)的平等。順從，勉強(qiáng)等都不是文化交流的本義。

以消費(fèi)者需求為中心，實(shí)行目標(biāo)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)；運(yùn)用市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)組合手段，***滿足消費(fèi)者的需求；樹(shù)立整體產(chǎn)品概念，刺激新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，滿足消費(fèi)者整體需求；通過(guò)滿足消費(fèi)者需求而實(shí)現(xiàn)企業(yè)獲取利潤(rùn)的目標(biāo)；市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)部門(mén)成為指揮和協(xié)調(diào)企業(yè)整個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的中心。要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)考慮如何有效地戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，立于不敗之地；注重市場(chǎng)調(diào)研，收集并分析大量的信息，只有這樣才能在環(huán)境和市場(chǎng)的變化有很大不確實(shí)性的情況下做出正確的決策；在變化中進(jìn)行決策，要求其決策者要有很強(qiáng)的能力，要有像企業(yè)家一樣的洞察力、識(shí)別力和決斷力。

由絲綢之路向西方輸出的不僅是豐富的中原物產(chǎn)，物質(zhì)文明的輸出不僅為西方人的生活帶來(lái)了諸多便利，更為人類(lèi)的文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。?***，紙。紙是中國(guó)四大發(fā)明之一。蔡倫因造紙受封龍亭侯，雖是侯爵中的比較低一級(jí)， 但也為今人所樂(lè)道。在造紙術(shù)傳入該地域之前，印度的佛經(jīng)寫(xiě)在樹(shù)葉上稱為貝葉經(jīng)；歐洲人當(dāng)時(shí)將羊皮做紙稱羊皮紙。中國(guó)造紙術(shù)的傳播對(duì)世界文明作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。隨著絲綢 之路，紙制品開(kāi)始在西域以及更遠(yuǎn)的地方傳播。第二，井渠。西域地區(qū)沙漠密布，各國(guó)的繁榮與水是脫不開(kāi)關(guān)系的。天山與昆侖山溶化的雪水是西域的主要補(bǔ)給水源之一。然而收集這些雪水并不是容易的事情，溶化后積聚在山 腳的水很短時(shí)間就會(huì)被蒸發(fā)或滲入地下。自漢朝派遣**屯田囤積在西域發(fā)展農(nóng)業(yè)時(shí)，流傳于山區(qū)的坎兒井和井渠技術(shù)被同樣需要水源的駐軍使用在西域，并逐漸流傳至更遠(yuǎn)的國(guó)家。中印解放和**后，兩國(guó)文化交往再度繁榮。由于文化交流是鞏固友誼的基礎(chǔ)。

策劃是一種程序，在本質(zhì)上是一種運(yùn)用腦力的理性行為。所有的策劃基本上都是關(guān)于未來(lái)的事物，也就是說(shuō)策劃是針對(duì)未來(lái)要發(fā)生的事情做當(dāng)前的決策。換言之策劃是找出事物因果關(guān)系，衡量未來(lái)可采取之途徑，作為決策之依據(jù)，對(duì)節(jié)目有統(tǒng)籌的掌握。亦即策劃是預(yù)先決定做什么、何時(shí)做、如何做、誰(shuí)來(lái)做。策劃如同一座橋，它連接著我們之地與未來(lái)我們要經(jīng)過(guò)之處。策劃五要素策劃者、策劃依據(jù)、策劃對(duì)象、策劃效果、策劃手段。策劃時(shí)代的到來(lái)中國(guó)電視自1958年5月1日至今50多年發(fā)展間，共走過(guò)了三個(gè)階段：制作人時(shí)代、制片人時(shí)代、策劃人時(shí)代。當(dāng)今又在創(chuàng)造著被***學(xué)者譚中先生譯成“中印大同”的“CHINDIA奇跡”。閔行區(qū)名優(yōu)文化交流供應(yīng)

文化交流促進(jìn)人們互通有無(wú)，增進(jìn)文化發(fā)展與豐富。 如果沒(méi)有文化差異，沒(méi)有因文化差異產(chǎn)生的勢(shì)差。奉賢區(qū)本地文化交流現(xiàn)價(jià)

他們的交流一般只會(huì)發(fā)生在各自尊重對(duì)方的前提條件下。此外，文化入侵現(xiàn)象，強(qiáng)勢(shì)文化壓制弱勢(shì)文化現(xiàn)象，都不是文化交流的表現(xiàn)。文化交流須有起始點(diǎn)和機(jī)會(huì)的平等。順從，勉強(qiáng)等都不是文化交流的本義。中印交流肇始于秦代，到兩漢時(shí)逐漸頻繁，在隋唐時(shí)趨于高潮，宋元時(shí)更加深入。在這2000多年的交往史中，文化交流是柱石。印度佛教、音樂(lè)、舞蹈、天文歷算、文學(xué)語(yǔ)言、建筑和制糖等傳入中國(guó)，其影響正如魯迅所言，“印度則交通自古，貽我大祥，思想信仰道德藝文，無(wú)不蒙貺，雖兄弟眷屬，何以加之。奉賢區(qū)本地文化交流現(xiàn)價(jià)

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