喪禮中的孝道還有很多表現(xiàn)，比如在山東，民間喪禮中的“圓墳”習(xí)俗，圓墳在葬禮后兩三天舉行，黃縣民間把圓墳又叫“送衣墳”。送衣墳就是死者家屬把圓墳的東西贈(zèng)送給已出嫁的閨女。圓墳之后，娘家給閨女一個(gè)白柳條簍子，內(nèi)裝、鏡子、蠟燭和菜之類的物品。閨女帶回婆家后，立即把早已準(zhǔn)備好的供菜、包子和面魚等五種東西送回娘家。據(jù)說(shuō)，姐妹之間誰(shuí)先送回娘家，誰(shuí)就能過(guò)上好日子，這其中也體現(xiàn)了孝義必有好報(bào)的觀念。兄弟民族中也有類似的風(fēng)俗。【家奠禮】?jī)x式的主要參與者為逝者家屬與親朋，主要內(nèi)容為在逝者靈前致奠與行禮。光明區(qū)哪里有殯葬服務(wù)公司

服裝：男女均應(yīng)穿黑色或藍(lán)色等深色的服裝，男士可內(nèi)穿白襯衣或暗色調(diào)的襯衣，女士不應(yīng)涂口紅，不可戴亮色調(diào)的圍巾。

一、倡導(dǎo)節(jié)儉治喪弘揚(yáng)尊老、敬老、愛老的中華傳統(tǒng)美德，提倡長(zhǎng)輩在世時(shí)盡孝心、守孝道、勤孝敬、厚贍養(yǎng)，去世后不大操大辦，簡(jiǎn)辦喪事，鼓勵(lì)采用佩戴黑紗白花、播放哀樂等簡(jiǎn)化方式哀悼逝者。二、倡導(dǎo)生態(tài)安葬鼓勵(lì)采用骨灰格位存放、骨灰植樹（花、草等）安葬、不保留骨灰（海葬、撒散等）安葬、遺體深埋不設(shè)墓碑安葬等不占或少占土地、少耗資源、少使用不可降解材料的安葬方式，促進(jìn)人與自然和諧共生。提倡以樹代碑、墓碑小型化或不立碑，支持選擇既具有民族地域特色、又符合生態(tài)要求的葬式葬法。

“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，喪祭之禮自古以來(lái)在禮樂文明中有其特殊的重要性。在古代先賢心目中，喪禮、祭禮等安頓死亡的禮儀比其他處理日常生活的禮儀更為重要。曾子說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，甚至將重視祭喪之禮視為道德涵養(yǎng)重要的手段。死亡是人生大事，是親人的生離死別，因此喪禮是生命意義的體現(xiàn)形式。然而，近年來(lái)一些地區(qū)反復(fù)發(fā)生嚴(yán)重傷害逝者尊嚴(yán)和生者感情的事件，如河南周口平墳、江西上饒強(qiáng)制集中銷毀五千口棺材，以及時(shí)有所聞的強(qiáng)行起棺焚棺等。不僅是對(duì)逝者生命的終結(jié)的莊重宣告，更是對(duì)生者情感的寄托和表達(dá)。

靈車接運(yùn)：殯儀服務(wù)公司會(huì)安排專業(yè)殯儀服務(wù)顧問(wèn)一名，協(xié)助家屬處理各種相關(guān)事宜，預(yù)約殯儀館靈車與工作人員一起接送遺體至殯儀館或家屬指定場(chǎng)所，協(xié)助家屬辦理殯儀館入館手續(xù)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，喪葬的形式發(fā)生了很大的變化，各地的喪葬習(xí)俗也不盡相同。光明區(qū)哪里有殯葬服務(wù)公司

喪葬活動(dòng)中原有的對(duì)家族、宗教的文化認(rèn)同，逐漸被國(guó)家認(rèn)同所取代?？陀^地講，這種制度設(shè)計(jì)，并不是沒有意義。不過(guò)，自開放以來(lái)，隨著單位制度解體以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勃興，民眾逐漸從單位人變成了社會(huì)人。在國(guó)家對(duì)個(gè)人事務(wù)的影響力逐漸退縮的情形下，喪葬活動(dòng)向傳統(tǒng)回歸也就成為了邏輯之中的事情。與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念也在短短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了巨大變化。如何界定人生的意義，在上世紀(jì)80年代一度成為了討論的焦點(diǎn)。在人們的價(jià)值觀念日趨元多的時(shí)代背景下，國(guó)家還在堅(jiān)持原有的殯葬理念，并在儀式上愈趨簡(jiǎn)化。光明區(qū)哪里有殯葬服務(wù)公司