胸花的主要材料（一）花材選擇胸花用花宜精不宜多。胸花用花材可以根據(jù)各個(gè)組成部分進(jìn)行劃分。胸花由主花、輔花和配葉三個(gè)部分組成。主花以塊狀花、異形花為主;輔花以填充花為主;配葉品種有高山羊齒、腎蕨、熊草、星點(diǎn)木葉、常春藤、文竹、蓬萊松、天門冬等。胸花制作多取美色又自然的花材。由于胸花無法浸水，所以，必須選擇比較耐久的葉片。胸花要求具有一定的抗脫水能力、花瓣不易脫落，造型整齊簡潔，切忌采用有異味或有毒汁等刺激、污染環(huán)境的植物花材。此外，將花枝軟的花朵用別針固定，也可達(dá)到持久不萎垂的效果。（二）胸花配件常見的有別針、插針、胸花固定架、綠膠帶、鐵絲。（三）裝飾材料常見的裝飾材料有緞帶、天使發(fā)、婚紗、銅絲、七彩粉(撒在花瓣上的亮粉，有多種顏色)。在胸花裝飾上，緞帶花結(jié)的運(yùn)用為。民間的喪葬習(xí)俗同人們普遍的信仰與知識緊緊地聯(lián)系在一起，喪葬儀式也體現(xiàn)了這種價(jià)值觀。光明區(qū)海葬殯葬提供什么服務(wù)

    胸花一般佩于左胸，位于心臟上方。在我國，習(xí)慣按“男左女右”來佩戴。男士佩戴，穿襯衣者，以左上袋口為著花點(diǎn)；穿西服者，以式側(cè)衣領(lǐng)為佳。胸花原本都是別在西裝外套的左領(lǐng)，有些考究的西裝在那個(gè)位置有個(gè)扣眼，就是放胸花的設(shè)計(jì)。如果沒有現(xiàn)成的扣眼可放，胸花置于西裝領(lǐng)上，花梗垂直向下，對準(zhǔn)鞋子的位置別好即可。女士如果是職業(yè)裝，可以參照男裝方式佩戴。胸花是點(diǎn)綴，應(yīng)具畫龍點(diǎn)睛之效果，不可喧賓奪主成為視覺焦點(diǎn)。一朵花再加上一些搭配的滿天星類的小花就夠了，千萬不要讓胸花變成一束花，胸花的花梗也不可太長。胸花的運(yùn)用應(yīng)與服飾的整體色調(diào)相協(xié)調(diào)。一般胸花色彩的選擇要運(yùn)用對比手段，即“素中帶艷”、“葷中點(diǎn)素”，既要有“畫龍點(diǎn)睛”的裝飾效果，又不能分散別人的注意力而影響服飾的整體效果。衣服素淡雅致的，胸花色彩宜鮮艷奪目;衣服色彩鮮艷亮麗的，則胸花應(yīng)淡雅別致。其次，與臉型的協(xié)調(diào)，圓臉型的人不宜用圓型或弧度較多的胸花，而長臉型的人則恰好相反。胸花的運(yùn)用場合是非常講究的。在殯葬場合使用的胸花一般佩戴白花以示哀悼。 龍華區(qū)辦理殯葬服務(wù)中心與喪葬密不可分的還有另外一種文化形態(tài)——祭祀。

凈身穿衣：由專業(yè)人員為逝者凈身穿衣，首先用酒精給逝者從上到下完成凈身，順序不能顛倒，更不能來回擦拭。其次為老人穿壽衣前，要先把襯衣、棉衣、外衣一件件套在一起，襯褲、夾褲、棉褲也要按里外順序套在一起，從下肢開始，先穿壽襪、后穿下衣、再穿上衣，然后為老人穿上鞋子，便是褥子被子。

這類民俗事項(xiàng)目的都在于與死者亡靈保持和建立一種特殊的密切關(guān)系。表面上是活人在向亡靈祈求保佑，其實(shí)這種意愿的抒發(fā)是虛無的，而真實(shí)的情況是活人為了能長久地盡孝道，闡揚(yáng)自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、滿足。靜靜躺在那里的死人，“享受”著活人的祭拜，成為活人凈化心靈的工具和媒介。整個(gè)的死亡禮俗，表面上是把鬼魂送入陰間，為死者餞行，實(shí)質(zhì)是活人在尋求一種平素難以獲取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日對死者有過過節(jié)和非禮行為的人，更是希圖通過兢兢業(yè)業(yè)的喪禮行為來彌補(bǔ)自己的過失，以消除內(nèi)心的不安，并達(dá)到一種品格的升華。殯葬儀式則為人們提供了一個(gè)情感的宣泄和表達(dá)的場所。

傳統(tǒng)喪禮和當(dāng)代，可說是這次會(huì)議的兩個(gè)重要的關(guān)鍵詞。會(huì)上學(xué)者指出正是傳統(tǒng)喪禮在古代社會(huì)中起到了日常倫理教化的功能，同時(shí)也使中華傳統(tǒng)禮樂文明綿延不絕。此外，這次會(huì)議也達(dá)成一個(gè)基本共識。那就是除了個(gè)別學(xué)者仍堅(jiān)持要回歸古禮外，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的喪葬禮儀在當(dāng)代禮樂文明的構(gòu)建中一定要“因革損益”。相對于去年的尼山論壇來說，這顯然是一個(gè)進(jìn)步，也是會(huì)議的重要收獲之一。自“五四”運(yùn)動(dòng)以來，中國近代社會(huì)獨(dú)特的歷史背景使得“傳統(tǒng)”成為了現(xiàn)代化的一大包袱，遭到批判乃至揚(yáng)棄。這一鄙棄“傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)，一直延續(xù)到了新中國成立之后的一段歷史時(shí)期，并與帶頭倡導(dǎo)火葬具有密切的關(guān)聯(lián)。殯葬禮儀花籃和慶典花籃的區(qū)別在于寓意不同。光明區(qū)海葬殯葬提供什么服務(wù)

殯葬習(xí)俗是各民族、各地區(qū)在長期的歷史發(fā)展中形成的獨(dú)特傳統(tǒng)。光明區(qū)海葬殯葬提供什么服務(wù)

唐太宗時(shí)的《貞觀新禮》和唐玄宗時(shí)的《大唐開元禮》都是我國禮制之集大成，“由是唐之五禮(吉兇軍賓嘉)之文始備，而后世用，雖時(shí)小有損益，不能過也。”(《新唐書.志.兇禮》)《開元禮》對殯葬中“若五服與諸臣喪葬、衰麻哭泣則頗詳焉?！痹敿?xì)到什么官員死后幡用多長、墳多高、墓前置何類石獸及多少對等，都有明確的規(guī)定，嚴(yán)禁“愈禮”。例如，《開元禮》規(guī)定：一品至三品官，可用九尺長的白幡、四至五品官用八尺幡、六至九品官用六尺幡，上面書死者的姓名、官職、功名，稱為“明旌”。唐朝對殯葬禮儀的法制化(和禮制化并舉)為后世所沿用，如明、清的此類法律條文近乎是全部照搬。光明區(qū)海葬殯葬提供什么服務(wù)

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