倪琴詩韻系列·仙品非仙人截秋聲而成，實琴師妙手而制成。雖非仙府之物，卻欲成非凡之聲。其木胎，選精品老杉木為面，老梓木為底。其漆灰，以鹿角霜生漆傳統(tǒng)手工藝做胎，并據(jù)其款式配以不同漆色，更有斷紋漆面，堪稱仙品之上品；據(jù)以音色，或面板佐之百納。其聲，雖非仙人截得，實為仙音可比。且夫，琴至仙也，則張張不同，各有其品性音色，故以仙品冠之。仙品類倪琴均隨琴附帶“仙品級證書”。琴腹納音處有“海門倪詩韻制”親筆簽名，底面機制“雷音琴坊”方章、“仙品”葫蘆章。擁有仿古斷紋倪琴的琴友，也能感受到幽遠的蒼古之音，渾厚、松透、干凈的音色質(zhì)感，增添了古琴的韻味。南京羽鑰古琴流派

倪詩韻先生親手斫制的倪琴，相信大家早有耳聞。例如闊大厚重的伏羲式、內(nèi)斂含蓄的仲尼式，多以特有的中國朱砂紅為主。朱砂漆面下透出的黑色，近看，或似淡雅的云紋若隱若現(xiàn)，或如揮毫潑墨般漸染；遠看，又如中國山水畫，意韻幽深。倪琴，不僅聲音蒼松透潤，外形與漆面也透著古意。黑色漆面的倪琴，運用的是揩清與推光工藝，在反復(fù)的擦磨中，浮光褪去，散發(fā)內(nèi)蘊之光，深邃而含蓄。收藏這樣的倪琴，兼得音樂藝術(shù)與書畫藝術(shù)之風(fēng)采，你很難不為之心動。江蘇羽鑰古琴木材雷修系列倪琴琴材以精品杉木材質(zhì)為主，少量珍品桐木琴材為輔。

伏羲式藏品級倪琴，為倪琴代表性款式，其線條比例之適中，之美，非其它伏羲式可比。伏羲式倪琴琴首為圓弧形，與肩同寬，項頸自琴首斜下至肩內(nèi)收弧狀，琴腰為內(nèi)收雙連弧形。其風(fēng)格融南北一體，琴身涽圓厚重，古意盎然又俊秀兼?zhèn)洹Ｉ褶r(nóng)式藏品級倪琴，相傳為上古時期炎帝神農(nóng)氏所造。琴首較之伏羲式的圓弧坡度小一些，琴腰處為單收弧形。整體造型古樸而內(nèi)斂，沉穩(wěn)而儒雅。仲尼式藏品級倪琴，乃后人仰慕圣人孔子，為紀念孔子，因此以其字“仲尼”為命名的一種琴式。仲尼式古琴樣式簡潔，線條順直流暢，琴首弧度較小，肩窄，至腰處亦十分克制，區(qū)別其它傳統(tǒng)古琴樣式的弧形，以折角加直線的方式為內(nèi)收，整體十分典雅文氣。連珠式藏品級倪琴，以其兩側(cè)琴頸與琴腰處分別有三個內(nèi)收的弧形，連起來仿若一串珠子為名，曰連珠式。相傳為隋代逸士連珠先生所造。連珠式倪琴，承襲古制，造型俊秀典雅，比例適中，可謂盡善盡美。斷紋漆面藏品，擇適合制作斷紋漆面的古琴，以精湛的工藝，復(fù)刻還原給各位琴友一張張自然古樸的斷紋古琴。制成后，其音色均會高出原琴幾許，滿足了廣大琴友們的收藏需求。

隨著社會的發(fā)展和文化的多元化，古琴藝術(shù)也面臨著傳承與創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。為了更好地傳承這一傳統(tǒng)文化，許多學(xué)者、音樂家和藝術(shù)家致力于古琴的推廣和普及工作。他們通過舉辦音樂會、講座、培訓(xùn)班等方式，讓更多的人了解和喜愛古琴藝術(shù)。同時，他們也積極探索古琴與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，為古琴藝術(shù)注入新的活力。古琴作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有極高的藝術(shù)價值和人文精神。它不僅體現(xiàn)了中國文化的哲學(xué)思想和審美追求，也蘊含了深厚的歷史文化內(nèi)涵。在當今社會，我們應(yīng)該更加重視古琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展，讓這一傳統(tǒng)文化在新的時代里煥發(fā)出更加璀璨的光芒。雷音系列倪琴琴腹內(nèi)有“倪詩韻”親筆簽名，底面有機制“雷音琴坊”方章、“雷伴”葫蘆章。

為了保護和傳承這一的文化遺產(chǎn)，社會各界應(yīng)該加強對古琴的宣傳和推廣力度，提高公眾對古琴的認識和了解。同時，教育部門應(yīng)當在中小學(xué)音樂教育中增加古琴教學(xué)內(nèi)容，讓更多的年輕人接觸和了解這一傳統(tǒng)樂器。此外，音樂界也應(yīng)當積極探索古琴與現(xiàn)代音樂的融合創(chuàng)新之路，為古琴注入新的生命力，使其在當代社會中煥發(fā)新的光彩?？傊?，古琴作為中華民族傳統(tǒng)音樂的瑰寶之一，它身上所蘊含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值是無法估量的。我們應(yīng)該從各個方面加強對古琴的保護和傳承工作，讓這一千年古樂器在當代社會中繼續(xù)發(fā)揚光大，為中華民族的文化繁榮作出貢獻。彈奏古琴需要堅持長期練習(xí)和不斷反思，才能不斷提升自己的技藝水平。上海親斫古琴演出

種種要求，無不昭示著想要斫制出一張符合傳統(tǒng)文人審美的琴器，并非一般匠人可為。南京羽鑰古琴流派

梅庵琴派是國內(nèi)一個重要古琴流派，民國初年康有為介紹山東諸城琴家王賓魯授琴于國立南京高等師范學(xué)?！懊封帧毙@，南通人徐立蓀得其真?zhèn)?，成為解放初期全國四大琴家之一。倪詩韻決意去南通尋訪父親當年提起過的徐立蓀足跡。1995年春節(jié)前夕，路過南通文峰塔時無意間看到“南通市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會”的牌子，他便進去打聽。真是踏破鐵鞋無覓處，當時的南通文聯(lián)秘書長馮新民熱情地向他推薦了中國九大琴派之一梅庵琴派傳承人王永昌先生，即梅庵創(chuàng)始人徐立蓀的關(guān)門弟子。倪詩韻喜出望外，不顧外面大雪紛飛，興沖沖趕往南通市電容器廠。時任電器廠高級工程師的王永昌正在單位值班，倪詩韻拿出馮新民的推薦信坦言要拜師學(xué)藝。雖是初次相見，但倪詩韻仿佛遇到了故人。王老師沒有絲毫輕視怠慢，兩人相談甚歡，從古琴歷史到經(jīng)典曲目再到古琴現(xiàn)狀，并為他的精神所感動，當即欣然收他為弟子，這是倪詩韻人生中的重要轉(zhuǎn)折點。之后他每周從海門坐長途汽車來回顛簸4個小時，開始了學(xué)琴之路。王老師看他勤奮好學(xué)，無償傾心傳授。南京羽鑰古琴流派