國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們老祖宗留下的東西，可以說是文化的根。沒有這個(gè)根不會(huì)生出我們。。我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典是為了更好理解現(xiàn)代社會(huì)和融入現(xiàn)代社會(huì)，更好的工作和生活。對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典因?yàn)樗臅r(shí)代特性，不可能全部符合當(dāng)下的實(shí)際情況，我們普通人不敢用批判的眼光來學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，至少要要求自己用自我思考角度學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的內(nèi)容是否都是精華。圣人都認(rèn)為盡信書不如無書。大概是因?yàn)樗兄R(shí)都是有局限性吧，大部分真理和定律都是有附加條件的。國(guó)學(xué)中的到的觀念和處世之道，對(duì)現(xiàn)代生活有著深遠(yuǎn)的影響。徐州孟子國(guó)學(xué)培訓(xùn)

“國(guó)學(xué)”的概念在20世紀(jì)初被我國(guó)學(xué)者提出，其原本的意義是指區(qū)別于外來文化的、中國(guó)本有的學(xué)術(shù)文化，在此后的文化論述中，國(guó)學(xué)漸漸用來泛指中國(guó)傳統(tǒng)文化。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是指以儒家文化、道家文化和佛家文化為首的中華民族各種思想文化的總和，不僅包括其物質(zhì)形態(tài)，更是指一種觀念、一種價(jià)值取向。它就像是基因一樣長(zhǎng)久的保留在民族意識(shí)深處，決定每一個(gè)人認(rèn)知世界、觀察世界、把握世界。國(guó)學(xué)能夠在沉寂百年之后得以復(fù)興，也足以證明這一點(diǎn)?！皣?guó)學(xué)熱”反映出的人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，其實(shí)與當(dāng)代中國(guó)人所面臨的種種現(xiàn)實(shí)問題和精神困擾密切相關(guān)。當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱可以被看作是在當(dāng)下中國(guó)在物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界三者之間存在著的內(nèi)在張力下進(jìn)入人的現(xiàn)代化與文化自覺的一種表現(xiàn)，是面對(duì)多元文化的沖擊時(shí)我國(guó)文化具有本土意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)。鎮(zhèn)江現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師知行合一，踐行經(jīng)典，傳承國(guó)學(xué)智慧。

國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、修身養(yǎng)性的智慧，這有助于拓寬個(gè)體的思維視野。與現(xiàn)代科技注重實(shí)證和實(shí)用不同，國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)智慧和道德的培養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們能夠更客觀地思考問題，不僅注重表面現(xiàn)象，更關(guān)心問題的本質(zhì)和根源。這種思維方式有助于提高個(gè)體的綜合素養(yǎng)和解決問題的能力。

國(guó)學(xué)倡導(dǎo)的儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛、和諧，有助于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)矛盾和問題不斷涌現(xiàn)，而儒家思想中強(qiáng)調(diào)的仁愛、忍讓、和諧等觀念，對(duì)于解決社會(huì)矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極作用。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)有助于培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展?？傮w而言，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，是塑造正確人生觀和價(jià)值觀的有效途徑。通過國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己、理解傳統(tǒng)文化，提升文化自信心，拓寬思維視野，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因此，我們有理由珍視并傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，為個(gè)體和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

千里之行，始于足下。國(guó)學(xué)之興，基于經(jīng)典。我是一個(gè)迷戀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人，但凡手機(jī)在手，基本上就是形神俱進(jìn)了那片虛無。如果沒有加入國(guó)學(xué)社，我想這一生，至少以我這意識(shí)形態(tài)，是不會(huì)接觸這些很正，很高大上的書籍，沒形容錯(cuò)的話。四書五經(jīng)，儒釋道三家經(jīng)典的確很高大上，至少我是這么認(rèn)為的。如我一樣想法的人，一定不會(huì)少，畢竟，誰沒事讀這些東西干嘛？有用嗎？有用嗎？傳統(tǒng)文化，經(jīng)典國(guó)學(xué)。現(xiàn)在的人都很懂得目的性功利性的取舍，看人對(duì)物，首先判斷：有用嗎？對(duì)于自己的未來發(fā)展，職業(yè)擇取。答案默認(rèn)的。如若不是專門從事如此方面的文學(xué)，或者只是粗淺接觸，學(xué)得不夠精深，經(jīng)典國(guó)學(xué)的涉獵的確對(duì)我們用處不大。國(guó)學(xué)是我們中華民族的瑰寶，應(yīng)當(dāng)傳承與發(fā)展。

“銳”有鋒利之意。大致意思說，有智者能者懂得收斂自己的光芒，不會(huì)肆意賣弄。很多人覺得自身的智慧光芒，無限的暴露。古人言：“山外有山，人外有人?！币粋€(gè)人如果自恃高傲，就會(huì)自以為是，自己的視野就會(huì)有局限，如井底之蛙一般。“慧”聰明才智之意?；壅叨弥t卑律己，不會(huì)孤傲自我。修行就是修正自己的德行，熬者叢然不知與善者結(jié)緣，即與結(jié)緣，因緣有限。佛教文化中認(rèn)為，傲慢則屬于煩惱心。所謂傲慢，是指通過對(duì)比自他而在內(nèi)心產(chǎn)生的一種洋洋自得的心態(tài)，是一種我執(zhí)的心理。佛家說有八萬四千法門，佛陀告訴人們一切眾生皆具如來智慧德相，所以佛家大多數(shù)經(jīng)典告訴人們，修習(xí)的就是排除我執(zhí)傲慢的心理。家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。鎮(zhèn)江道家國(guó)學(xué)啟蒙

國(guó)學(xué)滋養(yǎng)靈魂，經(jīng)典開創(chuàng)未來，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，共筑民族文化自信。徐州孟子國(guó)學(xué)培訓(xùn)

國(guó)學(xué)經(jīng)典藏有開啟智慧的鑰匙我們的見識(shí)隨著年齡的增長(zhǎng)也增加了，會(huì)對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，不知道你有么有發(fā)現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)之初同齡人之間只存在文憑上的差距，同一所院校畢業(yè)、踏入社會(huì)的學(xué)生起點(diǎn)基本一致，但是經(jīng)過了五年、十年，有的人走上了關(guān)鍵崗位、有的人仍舊默默無聞、有的人財(cái)務(wù)早已自由、有的人卻負(fù)債累累。那究竟是什么因素成為了影響人發(fā)展的關(guān)鍵因素？有人說是背景、有人說是運(yùn)氣、也有人會(huì)歸結(jié)于命運(yùn)之類的說法。我們不完全否認(rèn)上述的觀點(diǎn)，也提供一個(gè)說法供大家參考，那就是——人的認(rèn)知不同，對(duì)事物的認(rèn)知、對(duì)崗位的認(rèn)知、對(duì)行業(yè)的認(rèn)知、對(duì)國(guó)家發(fā)展的認(rèn)知、對(duì)世界局勢(shì)的認(rèn)知、對(duì)自我的認(rèn)知都是促成其快速成長(zhǎng)的原因，這種認(rèn)知并不是知識(shí)，更接近于智慧概念范疇的一種。國(guó)學(xué)經(jīng)典中就蘊(yùn)藏著開啟這類智慧寶藏的鑰匙，讀過《管子》或者《春秋》的人都知道管仲利用經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)搞垮了當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的魯國(guó)和楚國(guó)，這其中除了蘊(yùn)含了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之外更體現(xiàn)對(duì)局勢(shì)的審時(shí)度勢(shì)和高效執(zhí)行，體現(xiàn)了人的智慧。除此以外，國(guó)學(xué)經(jīng)典能夠幫助探尋人生意義，回答“我是誰、從哪來、到哪去？“的靈魂拷問等待。徐州孟子國(guó)學(xué)培訓(xùn)