除了《論語》《史記》以及唐詩宋詞，國學(xué)中還有《道德經(jīng)》這一哲學(xué)巨擘。它只有五千余字，卻蘊(yùn)含著深邃的智慧?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名”，開篇便揭示了宇宙萬物的根源與本質(zhì)，難以用常規(guī)語言去定義和描述。“上善若水，水善利萬物而不爭”，以水為喻，倡導(dǎo)人們要像水一樣，滋養(yǎng)萬物卻不與萬物爭高低，傳達(dá)出一種謙遜、包容與無私奉獻(xiàn)的高尚品德，這對我們在生活中修養(yǎng)身心、處理人際關(guān)系大有裨益。再看《孫子兵法》，雖為謀略著作，但其價(jià)值早已超越謀略領(lǐng)域?！爸褐?，百戰(zhàn)不殆”，這條策略讓我們明白，在面對任何挑戰(zhàn)時(shí)，充分了解自身和對手的情況至關(guān)重要。在商業(yè)競爭、學(xué)術(shù)研究等方面，它都能為我們提供寶貴的思路，幫助我們制定有效的策略，以智慧取勝。此外，《詩經(jīng)》作為我國詩歌的源頭，其 “賦、比、興” 的表現(xiàn)手法影響深遠(yuǎn)。“桃之夭夭，灼灼其華”，以盛開的桃花比喻女子的美麗與青春，生動(dòng)形象，充滿生活氣息。這些古老的詩歌，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，為我們打開了了解古代社會(huì)風(fēng)貌的窗口。國學(xué)智慧指導(dǎo)生活指導(dǎo)人生。徐州莊子國學(xué)大師

《大學(xué)》是我國古代杰出思想家曾子的力作，強(qiáng)調(diào)了修身立德的重要性。它提出 “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，明確了教育的目標(biāo)是弘揚(yáng)光明正大的品德，使人們達(dá)到完善的境界。書中闡述的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目，構(gòu)成了一個(gè)完整的修身體系。其中，修身是根本，只有先修養(yǎng)好自身的品德，才能管理好家庭，進(jìn)而治理國家、平定天下?！坝纹鋰?，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，這種由內(nèi)而外、循序漸進(jìn)的修身理念，為我們提供了一種實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)理想的途徑，對培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感具有重要的指導(dǎo)意義太原釋家國學(xué)賦能智慧如海，學(xué)無止境，汲取國學(xué)精華。

國學(xué)之《莊子》：自由的逍遙《莊子》是道家思想的又一經(jīng)典，充滿了奇幻的想象和深邃的哲理。莊子追求的自由，在《逍遙游》中，他描繪了鯤鵬展翅九萬里的壯麗景象，寓意著擺脫束縛、追求精神自由的境界?！跋噱σ阅?，不如相忘于江湖”，這句話看似無情，實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的人生智慧，告訴人們在困境中應(yīng)學(xué)會(huì)放下，順應(yīng)自然。莊子的思想如同一股清泉，在塵世的喧囂中為人們帶來寧靜與超脫。他以獨(dú)特的視角看待世界，打破常規(guī)的思維模式，讓我們在面對生活的困境時(shí)，能夠換個(gè)角度思考，以豁達(dá)的心態(tài)迎接挑戰(zhàn)。

很多人都認(rèn)為，與其干巴巴死摳那些四書五經(jīng)，不如來點(diǎn)實(shí)際，多讀些實(shí)用性的工具參考書，這樣還能讓自己在專業(yè)學(xué)習(xí)，擇業(yè)就業(yè)多些籌碼。國學(xué)經(jīng)典的存在，五千年的源遠(yuǎn)流長，相信它仍然博大精深，即使現(xiàn)狀盡不如人意，但有識之士始終會(huì)意識到它對于整個(gè)國家整個(gè)民族是一筆永遠(yuǎn)不變質(zhì)的財(cái)富，前提是我們珍惜并有行動(dòng)的踐行著國學(xué)。國學(xué)，是一步一個(gè)腳印走出來的路，現(xiàn)在討論它對我們有沒有實(shí)質(zhì)性作用利于發(fā)展，肯定不現(xiàn)實(shí)。都沒有用心去接觸它，有資格要求它為你做出作用嗎？儒家講究修身齊家治國平天下，讀書本來就是修身養(yǎng)性的過程，如果我們讀書都考究它為什么讀，那還不如就古時(shí)姑娘家裹個(gè)小腳待家里別出門了。學(xué)習(xí)國學(xué)精髓，啟迪智慧人生。

《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取也。”老子在這里說，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無德”?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_，但是又有所區(qū)別。“孔德之容，唯道是從”此乃孔德?！盀樘煜孪?，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德。“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”，其合乎與“道”。閱以其書，“目”“心”“胸”頓然大開，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看，增識廣知，無弊于己。其，鄙人已閱過數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過癮!快哉!國學(xué)是歲月沉淀的智慧結(jié)晶。三明真假國學(xué)文化

弘揚(yáng)國學(xué)精神，傳承中華傳統(tǒng)。徐州莊子國學(xué)大師

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂Υ偁?，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”徐州莊子國學(xué)大師