隱喻作為一種極其普遍和重要的思想情感表達(dá)方式，在文學(xué)藝術(shù)中起到很大的作用，同樣在景觀設(shè)計中也具有很大的優(yōu)勢。景觀的隱喻是通過場所傳遞給人的，是人和環(huán)境情感交流的橋梁，是環(huán)境對人的生理和心理交互作用的結(jié)果。場所的隱喻也是人通過認(rèn)識環(huán)境本身，顯示出的精神或心理、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系。實際上，隱喻也是人類文化的一部分，也是人類思維的重要表現(xiàn)形式。在需要更多人文關(guān)懷的當(dāng)天，隱喻在設(shè)計中的應(yīng)用尤其顯得重要和多樣。信息時代的科技發(fā)展給予了設(shè)計者更多發(fā)揮場所隱喻的空間，將其拿出來進(jìn)行分析和研究對于設(shè)計來說在新的時代下也同時具有現(xiàn)實意義。景觀設(shè)計哪個性價比高？上海悉迅告訴您。甘肅日式景觀設(shè)計

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強調(diào)對景觀的地方性的認(rèn)識必須是人在景中的，對景觀的理解正是基于此。江蘇古建景觀設(shè)計EPC工程選擇景觀設(shè)計的有哪些方法？

作為景觀設(shè)計的對象，景觀（landscape）是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印，可被理解和表現(xiàn)為：風(fēng)景：視覺審美過程的對象；棲居地：人類和其他生物生活的空間和環(huán)境；生態(tài)系統(tǒng)：一個具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機系統(tǒng)；符號：一種記載人類過去、表達(dá)希望與理想，賴以認(rèn)同和寄托的語言和精神空間。根據(jù)教育部學(xué)科目錄調(diào)整景觀設(shè)計已調(diào)整為風(fēng)景園林景觀設(shè)計現(xiàn)為地理學(xué)或風(fēng)景園林學(xué)一個方向。

如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認(rèn)同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構(gòu)成場所整體個性特征的基本元素。作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認(rèn)同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認(rèn)同感就越強。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義。上海悉迅景觀設(shè)計的特點。

場所對人的活動的作用的第二個方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個性相對應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認(rèn)同于一個場所，是一個適應(yīng)于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當(dāng)對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。如何正確選擇合適的景觀設(shè)計？ 上海悉迅告訴您。河南花卉景觀設(shè)計

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文明社會關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。景觀作為審美對象的含意及遞變社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時期，城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗。甘肅日式景觀設(shè)計

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