唐代是中國比較強盛的時代之一，民眾生活和諧美滿。人們把希望寄托于美好的現實生活之中。他們的追求往往趨于現實與世俗化。佛教在唐代文化強盛發(fā)展的趨勢下，逐漸開始影響人們的審美價值觀。隨之唐代佛像雕塑的發(fā)展也開始迎合中國人的審美特征與審美要求。由之前帶有濃厚異域特色的容貌慢慢轉向為豐滿圓潤的形象。在唐代以前佛像雕塑的人物多見莊嚴肅穆的形象，給人以很強的震懾感和壓迫感，讓佛教信徒在心理和精神上都產生一種遙不可及、畏懼的感受。這種震懾力使得佛教的神秘感和宗教性很大增強，同時也讓佛像與朝拜信徒之間產生了距離感，讓信徒認為這些佛像雕塑不是在現實之中可以親近的。但是到了唐代，佛像雕塑形象開始變得世俗化與現實化，神性逐漸減弱，取而代之的人性光輝很大增強，將心目中的神給予擬人化的表現，開始與現實生活間的距離變得更加接近。佛教中的人物形象塑造也由莊重肅穆、超凡脫俗的形象轉變?yōu)槠揭捉?、和藹親切的形象。這種變化拉近了百姓與宗教間的距離，宗教也因此變得更加平民化和世俗化。雕塑文化像電影文化、戲劇文化、詩歌文化一樣，在邏輯上和文理上是說得通的。六盤水不銹鋼雕塑設計公司

主題性雕塑它是某個特定地點環(huán)境建筑的主題說明，與這些環(huán)境結合起來點明主題，甚至升華主題，使觀眾明顯地感到這一環(huán)境的特性。它可具有紀念、教育、美化、說明等意義。主題性雕塑揭示了城市建筑和建筑環(huán)境的主題。主體性的城市雕塑主要反映了歷史時代潮流，以形象的語言，寓意揭示出環(huán)境的主題性。它們在生活中越來越重要，所以他們也有可能被用作紀念性雕塑。裝飾性雕塑應該以美的姿態(tài)，美的造型，美的構圖，形成美的畫面給人精神上以美的享受，所以成功的裝飾性雕塑就像一首抒情的詩，一幅優(yōu)美的畫，美化著生活，陶冶著人們的情操。它會受到人們的普遍重視，引為自豪，甚至被作為城市的標志。裝飾性雕塑區(qū)別于其他雕塑，一般造型較為寬泛藝術手段夸張，以其獨特的表現手法來襯托和點綴主體。它的的目的很簡單，一般就是美化生活空間，它創(chuàng)造一種舒適而美麗的環(huán)境，可凈化人們的心靈，表現形式也多姿多彩。園林小品大部分都是這類型的雕塑。裝飾性的城市雕塑，題材內容可以大范圍構思，風格也是多種多樣。給人以奇妙的感受。息烽鑄銅雕塑制作哪家好建筑與環(huán)境離不開雕塑作品的襯托, 雕塑藝術品在建筑中起到了畫龍點睛的作用, 讓建筑更具環(huán)境包容與公共認知。

中國城市雕塑當代形態(tài)的文化思考城市雕塑不僅印記古老的歲月過往，而且弘揚著時代的主旋律，展示著時代人的風采，表達一種直面時代，憧憬未來的嶄新風貌。在全方面建設和諧社會的征途上涌現出許多時代的楷模與精英，他們站在時代高處，為我們譜寫了時代精神的贊歌。他們是新時代的英雄，這些當代先進人物值得用城市雕塑的藝術形式將他們的故事加以傳頌，使人們受到思想的啟迪與心靈的凈化。城市雕塑除了反映英雄事跡、先進人物外，還能夠反映社會現象與時代的科技、人文特色。一切社會新氣象，新的文明形式，時代發(fā)展的新鮮信息，都能用城市雕塑作品的形式生動、巧妙的反映、詮釋。當前人類已經進入信息時代，計算機、互聯網的普及正在日益改變著我們的生活，交通、通訊方式的便捷給我們的生活帶來了新的變化。

印度貴霜王朝時期，迦膩色迦王篤信佛法，效法阿育王，在犍陀羅地區(qū)大量興建寺塔，雕塑佛像。該地區(qū)長期與希臘文化相互影響，雕刻作品呈現濃厚的希臘風格，被視為印度與希臘美學協(xié)調的結合，此稱為「犍陀羅藝術」。同一時期還有「秣菟羅藝術」，主要集中在印度中部的秣菟羅地區(qū)，雖受犍陀羅藝術的影響，但仍保留更多印度的本土風格。若將此兩種藝術風格相比較，簡而言之，犍陀羅藝術的佛像沉靜內斂，秣菟羅藝術的佛像穩(wěn)健有力。佛教傳入中國之前，中國已具有高度的雕塑藝術;佛教傳入中國之后，與中國文化相融合，開拓了更深廣的內涵，豐富了中國雕塑藝術的寶庫，使得寺院雕梁畫棟、塑像、石窟的佛像雕塑及各種佛教雕塑藝術品，如木刻、石雕或塑佛像等技藝、成為中國藝術的重要資源之一。雕塑藝術, 尤其是現代抽象雕塑藝術, 對于現代建筑語言的影響是極其深遠和根深蒂固的。

佛像藝術發(fā)展到了北齊（550~577年），開始出現特殊的變化，這時的佛像以單體圓雕佛像為主，可能受到印度笈多時期佛像與南朝「曹衣出水」畫風的多重影響，造像形態(tài)由「秀骨清像」轉為面容豐圓適中，身軀圓潤，比例勻稱及薄衣貼體的新風格。整體雕工簡潔流暢，神情靜謐端祥。例如山東青州附近的北齊佛像，頭頂低肉髻以螺發(fā)為布，面容方中帶圓，彎眉細長，眼神垂視，似乎蘊藏著無限睿智與慈祥。挺直的鼻子，厚長的雙耳，嘴角上揚，流露一絲會心的微笑。佛像身穿圓領下垂式袈裟，輕薄透體，肩臂圓潤舒暢，身材厚實，比例勻稱修長。簡約洗煉的陰刻衣紋，隨著身體起伏變化，如行云流水般流暢。雖然造像的手、腳已殘缺，但是未減其相好莊嚴的美感?！八芾L不分”、“塑容繪質”是中國雕塑的一個重要特點。貴州砂巖雕塑制作廠家

雕塑創(chuàng)作與繪畫一樣占據了人類意識形態(tài)領域的前沿, 并發(fā)揮著重要的帶領作用。六盤水不銹鋼雕塑設計公司

如盛唐佛像，佛像的頭部與身軀比例合理，面型豐滿，方圓適度，眉毛彎長，身軀豐腴，佛發(fā)為水波紋式或螺發(fā)，水波式發(fā)髻又變得翻卷自由，紋路活潑，起伏明顯?？煽闯鎏拼姆鹣駝?chuàng)作者努力追求寫實性的技法，突出表現佛家思想和世俗化相結合的形象。和其他以往任何朝代的審美特征不一樣，唐代獨樹一幟，旗幟鮮明的審美反映出其創(chuàng)造的優(yōu)異性，展示了唐代人民寄托于現實生活的美好愿望。唐代的佛像雕塑摒棄了前朝固有的異域特征造像風格，創(chuàng)造性地形成了富有民族化、世俗化的造像風格，使得早期以印度佛像為原體的形象不復存在，比較終使得主流中國化的佛像造像風格形成。六盤水不銹鋼雕塑設計公司

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