作為一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)效果的優(yōu)劣不是靠某位**來評(píng)說的，而是由市場(chǎng)來檢驗(yàn)的。因此，設(shè)計(jì)師如果對(duì)自己所服務(wù)的目標(biāo)市場(chǎng)一無所知，那將非常危險(xiǎn)，因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)投產(chǎn)后很可能不被市場(chǎng)認(rèn)可而造成積壓，給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)損失，甚至使之倒閉。設(shè)計(jì)師應(yīng)保持自己的個(gè)性和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，但這并不等于無視市場(chǎng)的需求。設(shè)計(jì)師與畫家不同，不能孤芳自賞，一定要時(shí)刻注意把握市場(chǎng)的新動(dòng)向，在保持自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，一定要站在消費(fèi)者的立場(chǎng)上，每個(gè)細(xì)部都經(jīng)營到位，這樣才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在研究服裝設(shè)計(jì)中色彩應(yīng)用問題時(shí)，首先要了解一些色彩的基礎(chǔ)知識(shí)。天津服裝設(shè)計(jì) 培訓(xùn)

設(shè)計(jì)是物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造的首要環(huán)節(jié)。它總是以一定的文化形態(tài)為中介。例如，運(yùn)用大致相同的建制材料進(jìn)行建筑工程的設(shè)計(jì)，不同的社會(huì)文化會(huì)誕生不同的建筑形式；運(yùn)用相似的服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思，不同的社會(huì)規(guī)范也會(huì)產(chǎn)生完全不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。服裝設(shè)計(jì)是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過程，是藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表達(dá)的統(tǒng)一體。設(shè)計(jì)師一般先有一個(gè)構(gòu)思和設(shè)想，然后收集資料，確定設(shè)計(jì)方案。其方案主要內(nèi)容包括：服裝整體風(fēng)格、主題、造型、色彩、面料、服飾品的配套設(shè)計(jì)等。同時(shí)對(duì)內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、尺寸確定以及具體的裁剪縫制和加工工藝等等也要進(jìn)行周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紤]，以確保完成的作品能夠充分體現(xiàn)一開始的設(shè)計(jì)意圖。河北服裝設(shè)計(jì)大學(xué)服裝造型的總體印象是由外輪廓決定的，它進(jìn)入視覺的速度和強(qiáng)度高于服裝的內(nèi)輪廓。

服裝設(shè)計(jì)的目的，是根據(jù)人們對(duì)服裝的具體要求而決定的。按其性質(zhì)可分為工業(yè)性服裝設(shè)計(jì)和非工業(yè)性服裝設(shè)計(jì)。工業(yè)性服裝設(shè)計(jì)的直接目的是使設(shè)計(jì)作品能夠形成一定數(shù)量的批量生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，提高經(jīng)濟(jì)效益.非工業(yè)性服裝設(shè)計(jì)是以宣傳品牌價(jià)值、設(shè)計(jì)構(gòu)思和展示工藝水平為目的的，因此這類設(shè)計(jì)作品通過風(fēng)格獨(dú)特、做工考究等來強(qiáng)化宣傳效果。人的體型是多種多樣的，高矮胖瘦，參差不齊，標(biāo)準(zhǔn)身材的人體只是極少部分，因此，使不理想因素達(dá)到理想的程度，使所設(shè)計(jì)的作品生產(chǎn)后受到市場(chǎng)歡迎甚至供不應(yīng)求，是服裝設(shè)計(jì)的主要任務(wù)。要達(dá)到這一目標(biāo)，設(shè)計(jì)師要了解人體的知識(shí)，注意國內(nèi)外信息的收集和市場(chǎng)調(diào)查，有目的地探索設(shè)計(jì)新元素，了解新材料、新產(chǎn)品的特點(diǎn)。

服裝設(shè)計(jì)的理念：服裝設(shè)計(jì)是一種以追求實(shí)用美為目標(biāo)，以人體為對(duì)象，以材料為基礎(chǔ)，與各種機(jī)能性相結(jié)合，運(yùn)用一定的表現(xiàn)技法完成造型，塑造出人體美的創(chuàng)造性行為。服裝設(shè)計(jì)者不只要推敲服裝的設(shè)計(jì)構(gòu)思，而且要從創(chuàng)作的中心要求出發(fā)，使各方面的配套工作符合自己的設(shè)計(jì)意圖。從總的方面來講，服裝設(shè)計(jì)是為了美化人體、美化生活、滿足人們穿戴的需求，因此，從某種意義上講，服飾與人體巧妙組合所體現(xiàn)的美是符合大眾要求、符合人的生活方式、具有藝術(shù)與實(shí)用價(jià)值的人體狀態(tài)的美。服裝設(shè)計(jì)師要把產(chǎn)品創(chuàng)新和成本控制結(jié)合起來，從設(shè)計(jì)的角度來考慮產(chǎn)品的生產(chǎn)。

服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段，在某種程度上，實(shí)際上是在頭腦中進(jìn)行樣式的選擇。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造，但不是發(fā)明，橫空出世的設(shè)計(jì)是不存在的。因此，設(shè)計(jì)就必須要借鑒前人。服裝設(shè)計(jì)更是如此，因?yàn)榉b的變遷過程是連續(xù)的，不間斷的，每一種服裝都處于人類服裝文化史的變遷途中，都是承前啟后的。要借鑒前人，就必須虛心地學(xué)習(xí)和研究前人的成就和經(jīng)驗(yàn)。就服裝設(shè)計(jì)來講，首先必須學(xué)習(xí)的是服裝史，因?yàn)橐朐谠O(shè)計(jì)中準(zhǔn)確地把握現(xiàn)在的流行，就必須了解服裝過去的變遷過程，掌握變遷規(guī)律。要想在設(shè)計(jì)中超越前人，就必須先學(xué)習(xí)前人的歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)技巧。不只要學(xué)習(xí)中國服裝史，而且還要學(xué)習(xí)西方的服裝史，還要研究世界各地現(xiàn)存的民族服裝。人對(duì)色的敏感度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)形的敏感度，因此色彩在服裝設(shè)計(jì)中的地位是至關(guān)重要的。湖南想學(xué)服裝設(shè)計(jì)

服裝設(shè)計(jì)師(ApparelDesigner)直接設(shè)計(jì)的是產(chǎn)品，間接設(shè)計(jì)的是人品和社會(huì)。天津服裝設(shè)計(jì) 培訓(xùn)

服裝設(shè)計(jì)即是一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也是一種藝術(shù)創(chuàng)作。因此，普遍的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師就顯得至關(guān)重要。曾被譽(yù)為“時(shí)裝之神”的法國高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)大師克里斯羌·迪奧爾就是具備了建筑、繪畫、音樂等多方面知識(shí)的一位時(shí)裝界的巨匠，他的弟子伊夫·圣·洛朗也是一位藝術(shù)才華橫溢的天才，從圣·洛朗的作品中，可以看到他設(shè)計(jì)靈感來源之廣，可以感受到當(dāng)代藝術(shù)大師們的影響：熱情奔放的西班牙風(fēng)格，華美多姿的俄羅斯情調(diào)，單純豪放的非洲風(fēng)格，端莊鮮明的中國風(fēng)格，還有那古典味濃郁的委拉斯凱茲式的婚禮服、色彩明朗的畢加索風(fēng)格，簡(jiǎn)潔明快的蒙德里安冷抽象藝術(shù)和波普藝術(shù)等，都在其作品中有著獨(dú)特的運(yùn)用和發(fā)揮。藝術(shù)家。深厚的藝術(shù)造詣決定了設(shè)計(jì)師們無窮的創(chuàng)造力。天津服裝設(shè)計(jì) 培訓(xùn)