語(yǔ)言學(xué)習(xí)不可能一蹴而就，零基礎(chǔ)的同學(xué)在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候可能會(huì)感到有所難度，但只要堅(jiān)持，經(jīng)過(guò)一兩個(gè)月的學(xué)習(xí)，回頭就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)問(wèn)題都不成問(wèn)題，當(dāng)然兩個(gè)月也只一個(gè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的時(shí)間，學(xué)習(xí)任何語(yǔ)言都請(qǐng)保有持之以恒的心態(tài)。尋找語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)言，把我們的學(xué)習(xí)成果運(yùn)用出來(lái)，至少可以通過(guò)廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等方式讓自己沉浸在所學(xué)的語(yǔ)言中，做到活學(xué)活用。對(duì)于藏族學(xué)生來(lái)說(shuō)藏語(yǔ)是人們學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)的基本工具,因此,讓兒童掌握過(guò)硬的藏語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展仍至于終身發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用.藏語(yǔ)文是學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ),無(wú)論是從事何種職業(yè),都離不開(kāi)它,字詞,句更是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ).對(duì)于祖國(guó)未來(lái)的主人,加強(qiáng)藏語(yǔ)文教學(xué),為實(shí)現(xiàn)孩子們的夢(mèng)想,為建設(shè)美麗富強(qiáng)的祖國(guó)培養(yǎng)出棟梁之才是我們教育工作者不可推托的責(zé)任.。 西寧口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線上平臺(tái)！少兒學(xué)習(xí)藏文

在學(xué)習(xí)藏文的生涯中，難免會(huì)遇到一些困惑，譬如:雖然自己努力了卻總不見(jiàn)效，還有練習(xí)立定跳遠(yuǎn),卻總是跳不過(guò)那根***線……這樣的例子有很多。當(dāng)我們遇到這些困難時(shí)，我們?cè)摀碛性鯓拥男膽B(tài)？這時(shí)，我們是不是給自己足夠的信心給自己不斷鼓勵(lì)，給自己送一句“每天進(jìn)步一點(diǎn)，享受一點(diǎn)一滴中積累而成的成果”。通過(guò)不斷努力終于在藏語(yǔ)書(shū)中，那優(yōu)美的文字令我陶醉，令我感悟到了人生的哲理。用心去學(xué)每一個(gè)藏文字母，每一句藏文語(yǔ)句，用心去感受藏族文化。閉上眼能感受到學(xué)習(xí)藏文所帶來(lái)的無(wú)窮快樂(lè)，就像砌磚，總要結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)藏文，加油吧學(xué)者！成功屬于努力的人！西藏零基礎(chǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文口語(yǔ)教學(xué)平臺(tái)青海音標(biāo)學(xué)習(xí)藏文哪家好！

丹巴辛鐃時(shí)期的藏文及書(shū)體依照藏文產(chǎn)生于丹巴辛繞雍仲本教時(shí)期這一觀點(diǎn)，**早的藏文書(shū)體叫達(dá)斯蚌益。

與達(dá)斯蚌益同時(shí)代產(chǎn)生了另外幾種藏文書(shū)體：拉頗益給、司益、瑪益(瑪爾藏文)。在這幾種書(shū)體中，運(yùn)用**廣、當(dāng)***行的是瑪爾藏文?，敔柌匚姆譃楝敋J、瑪瓊兩種書(shū)體。吐蕃時(shí)期的藏文及書(shū)法認(rèn)定藏文創(chuàng)作于公元七世紀(jì)這一種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，到了公元七世紀(jì)，即吐蕃贊普松贊干布時(shí)期，大臣吞彌桑布扎以瑪爾藏文為藍(lán)本，參照古印度谷巴達(dá)文創(chuàng)制了新藏文。這就是至今我們所使用的藏文。它已有一千三百多年的歷史。

   藏族四大格言詩(shī)是格言詩(shī)是一種四句七音節(jié)的詩(shī)。內(nèi)容多是宣傳作者的治國(guó)主張,處世做人的方法,宣揚(yáng)倫理道德觀念，闡釋佛教思想。它是啟迪智慧、訓(xùn)導(dǎo)后人的藏族社會(huì)傳統(tǒng)教科書(shū)。它的內(nèi)容涉及哲學(xué)、***、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、社會(huì)等學(xué)科及各個(gè)領(lǐng)域。以薩迦派第四代祖師貢嘎堅(jiān)贊(1182—1251)所著《薩迦格言》為開(kāi)宗。后世學(xué)者受其影響，也相繼寫(xiě)作了一些格言體詩(shī)。其中較***的有:索南扎巴(1478—1554)的《格頓格言》、貢唐·丹白準(zhǔn)美的《水樹(shù)格言》、彌龐·郎杰嘉措(1846—1912)的《國(guó)王修身論》等。內(nèi)容、形式大都與《薩迦格言》類(lèi)同。此外還有《火的格言》、《土的格言》、《風(fēng)的格言》、《天空格言》等。《薩迦格言》共分九章，包括格言詩(shī)457首?！陡实じ裱浴返淖髡咚髂显褪钦馨鏊碌母裎鳎鴵?dān)任過(guò)哲蚌寺和甘丹寺的法臺(tái)，是三世***喇嘛索朗嘉措的老師?！陡实じ裱浴啡珪?shū)125首詩(shī)。內(nèi)容都是辨別“智者與愚人”的論述，區(qū)分智愚或好壞的標(biāo)準(zhǔn)，是以佛教教義為立足點(diǎn)?！端畼?shù)格言》與《教誡集》的作者貢唐·丹白準(zhǔn)美（1762—1823）是甘肅拉卜楞寺貢唐倉(cāng)第三世活佛，曾在哲蚌寺讀格西學(xué)位?！端畼?shù)格言》與《教誡集》的作者貢唐·丹白準(zhǔn)美?？蛋鸵魳?biāo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)哪家好！

   西藏歷史上，十七世紀(jì)中葉五世***喇嘛以來(lái)的噶丹頗章地方***的政體較為完善。其行文更加規(guī)范，不僅內(nèi)容、格式上嚴(yán)格加以規(guī)定以外，而且，從書(shū)體上、書(shū)寫(xiě)技藝上對(duì)上行文、下行文、平行文、民間書(shū)信等作了嚴(yán)格的規(guī)定。這就**促進(jìn)了各種書(shū)體書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。有棱有角的長(zhǎng)腿朱匝體成為噶丹頗章地方**政令書(shū)體。上下文多采用徂同體，平行文采用酋瓊體。民間書(shū)信可采用遒體或徂同體，但不能采用朱匝體。自二十世紀(jì)初，產(chǎn)生了娟秀的短腿朱匝體，并成為當(dāng)***行的書(shū)體。短腿朱匝體也是官方政令文書(shū)的**書(shū)體，民間不得使用。短腿朱匝體：短腿朱匝體的書(shū)體十分獨(dú)特。但與徂體相區(qū)較遠(yuǎn)。特別是朱匝體的遒體具有書(shū)寫(xiě)迅速而流暢的特點(diǎn)，象征。因遒體書(shū)寫(xiě)速度快、書(shū)體優(yōu)美是烏梅體書(shū)法藝術(shù)高峰的象征。而被***用于書(shū)信、記錄、呈文等領(lǐng)域。遒體產(chǎn)生于十七世紀(jì)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的藝術(shù)探討和發(fā)展，上世紀(jì)末和本世紀(jì)初，遒體書(shū)藝達(dá)到了高峰。康巴學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線上平臺(tái)！海南高中學(xué)習(xí)藏文

青海學(xué)習(xí)藏語(yǔ)多少錢(qián)！少兒學(xué)習(xí)藏文

       我們必須在失敗中尋找勝利，在絕望中尋求希望。一個(gè)人的夢(mèng)想也許不值錢(qián),但一個(gè)人的努力很值錢(qián)。積極向上的心態(tài)，是成功者的**基本要素。比如學(xué)習(xí)一門(mén)藏語(yǔ)就好比多了一條生存的道路，在競(jìng)爭(zhēng)中真正能讓你倒下的，不是對(duì)手，而是你絕望的內(nèi)心。所有的憂傷都是過(guò)往，當(dāng)時(shí)間慢慢沉淀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的快樂(lè)比想象的多得多。生活總會(huì)給你另一個(gè)機(jī)會(huì)，這個(gè)機(jī)會(huì)叫明天。強(qiáng)大的信心，學(xué)好藏語(yǔ)就能克服來(lái)自?xún)?nèi)心的惡魔，產(chǎn)生無(wú)往不勝的勇氣。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想比睡在床上的夢(mèng)想更燦爛。少兒學(xué)習(xí)藏文

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