書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。勤奮的人總會比懶惰的人先嘗到勝利的甘甜。對于一些惰性高的學者來說，勤奮只是一個普通的'名詞。而對于那些熱愛學習藏語的學者來說，勤奮便是他們成功的法寶。但是，勤奮一定會有所回報嗎？有一些學習藏語的學者，起早貪黑，每天只有不到十小時的睡眠。他們可謂是為了學習而“奮不顧身”，但是，所得的回報卻不明顯。這又是為什么呢？當他們在苦學時，忘記了勞逸結合，當真正學習藏語典故、名著便困的很，自然也聽不進老師講的內(nèi)容。這就是有些學者勤奮卻沒有明顯回報的原因。緊張也許是學習藏語的學者們普遍存在的一個問題。在為人處世或者游玩藏族圣地，有的學者為了一句小到感謝詞而抓耳撓腮，我們知道，浪費學習藏語時間就等于錯過了學習藏語的比較好時間。所以，我們不要氣餒，堅持到底，學好藏語。安多本地口語學習藏文多少錢！青海省西寧成人學習藏文專業(yè)藏語教課機構

勤奮學習藏語，在現(xiàn)實面前**滿足，不斷追求更進一步的理解，擴展更***的藏語文化的積累，不斷對自己提出更高的要求，勵志學好藏語為目標，一絲不茍的完成學習藏語文的計劃。面對學習藏語文化的重重困難，路漫漫其修道遠吾將上下而求索，當今時代，多學一門多一條路，學好藏語也不例外，但愿您別浪費時間，因為時間是幸福的鏈條，世界上**寶貴的東西除了良好的心理素質，還有**寶貴的東西那就是勤奮你的堅持不懈，不光是身體上的勤奮，而是精神上的勤奮。學好藏語就得到了精神上的財富，將有一副美麗的藍圖落在您手里，從而使您飛翔知識的海洋。青海省西寧成人學習藏文專業(yè)藏語教課機構康巴音標學習藏文哪家好！

   藏族四大格言詩是格言詩是一種四句七音節(jié)的詩。內(nèi)容多是宣傳作者的治國主張,處世做人的方法,宣揚倫理道德觀念，闡釋佛教思想。它是啟迪智慧、訓導后人的藏族社會傳統(tǒng)教科書。它的內(nèi)容涉及哲學、***、經(jīng)濟、教育、宗教、社會等學科及各個領域。以薩迦派第四代祖師貢嘎堅贊(1182—1251)所著《薩迦格言》為開宗。后世學者受其影響，也相繼寫作了一些格言體詩。其中較***的有:索南扎巴(1478—1554)的《格頓格言》、貢唐·丹白準美的《水樹格言》、彌龐·郎杰嘉措(1846—1912)的《國王修身論》等。內(nèi)容、形式大都與《薩迦格言》類同。此外還有《火的格言》、《土的格言》、《風的格言》、《天空格言》等?！端_迦格言》共分九章，包括格言詩457首?！陡实じ裱浴返淖髡咚髂显褪钦馨鏊碌母裎鳎鴵芜^哲蚌寺和甘丹寺的法臺，是三世***喇嘛索朗嘉措的老師?！陡实じ裱浴啡珪?25首詩。內(nèi)容都是辨別“智者與愚人”的論述，區(qū)分智愚或好壞的標準，是以佛教教義為立足點?！端畼涓裱浴放c《教誡集》的作者貢唐·丹白準美（1762—1823）是甘肅拉卜楞寺貢唐倉第三世活佛，曾在哲蚌寺讀格西學位?！端畼涓裱浴放c《教誡集》的作者貢唐·丹白準美。

中世紀語言學時期——言語學的確立和發(fā)展時期：這是以學科理論為前提，從佛教理論和教義的需要出發(fā)，***的研究和傳播梵語語法，并**記錄和分析藏語的階段，也是語言學科本土化的重要歷程。十二、十三世紀，藏語方言的劃分日趨明顯，薩迦·索南澤摩(1142-1182)著《藏文讀法啟蒙》，對標準藏語語音進行描述，奠定了基于佛教文化的標準藏語(chosskad)形成和延續(xù)的理論基礎;其后，13世紀時薩迦班智達·貢噶堅贊著《啟蒙釋文--利蒙》、《正字拼讀寶?！?，把語言研究推廣到更高的層面。他們對藏語復輔音的結構、讀音及語音特征所作的描述，為今人研究斷代語言提供了***的語言科學資料。安多本地音標學習藏語哪家好！

西藏歷史上，十七世紀中葉五世***喇嘛以來的噶丹頗章地方***的政體較為完善。其行文更加規(guī)范，不僅內(nèi)容、格式上嚴格加以規(guī)定以外，而且，從書體上、書寫技藝上對上行文、下行文、平行文、民間書信等作了嚴格的規(guī)定。這就**促進了各種書體書法藝術的發(fā)展。有棱有角的長腿朱匝體成為噶丹頗章地方**政令書體。上下文多采用徂同體，平行文采用酋瓊體。民間書信可采用遒體或徂同體，但不能采用朱匝體。自二十世紀初，產(chǎn)生了娟秀的短腿朱匝體，并成為當***行的書體。短腿朱匝體也是官方政令文書的**書體，民間不得使用。短腿朱匝體：短腿朱匝體的書體十分獨特。但與徂體相區(qū)較遠。特別是朱匝體的遒體具有書寫迅速而流暢的特點，象征。因遒體書寫速度快、書體優(yōu)美是烏梅體書法藝術高峰的象征。而被***用于書信、記錄、呈文等領域。遒體產(chǎn)生于十七世紀，經(jīng)過數(shù)百年的藝術探討和發(fā)展，上世紀末和本世紀初，遒體書藝達到了高峰?？蛋鸵魳藢W習藏文平臺！青海兒童口語學習藏文口語教學平臺

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