語(yǔ)言學(xué)習(xí)不可能一蹴而就，零基礎(chǔ)的同學(xué)在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候可能會(huì)感到有所難度，但只要堅(jiān)持，經(jīng)過(guò)一兩個(gè)月的學(xué)習(xí)，回頭就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)問(wèn)題都不成問(wèn)題，當(dāng)然兩個(gè)月也只一個(gè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的時(shí)間，學(xué)習(xí)任何語(yǔ)言都請(qǐng)保有持之以恒的心態(tài)。尋找語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)言，把我們的學(xué)習(xí)成果運(yùn)用出來(lái)，至少可以通過(guò)廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等方式讓自己沉浸在所學(xué)的語(yǔ)言中，做到活學(xué)活用。對(duì)于藏族學(xué)生來(lái)說(shuō)藏語(yǔ)是人們學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)的基本工具,因此,讓兒童掌握過(guò)硬的藏語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展仍至于終身發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用.藏語(yǔ)文是學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ),無(wú)論是從事何種職業(yè),都離不開(kāi)它,字詞,句更是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ).對(duì)于祖國(guó)未來(lái)的主人,加強(qiáng)藏語(yǔ)文教學(xué),為實(shí)現(xiàn)孩子們的夢(mèng)想,為建設(shè)美麗富強(qiáng)的祖國(guó)培養(yǎng)出棟梁之才是我們教育工作者不可推托的責(zé)任.安多學(xué)習(xí)藏文哪家好！安多成人學(xué)習(xí)藏文作業(yè)輔導(dǎo)

     后弘期以來(lái)，烏梅體的書(shū)藝有了前所未有的發(fā)展，出現(xiàn)了徂仁體、徂同體、白徂體、朱匝體、遒體等許多優(yōu)美的書(shū)體。薩迦時(shí)期官方的行文普通采用彎腿朱匝體。這與吐蕃時(shí)期有所不同。吐蕃時(shí)期官方行文、碑刻文幾乎清一色的使用烏金體。薩迦法王頒發(fā)的政令、國(guó)師、帝師的文告、碑文等，大多用彎服朱匝體書(shū)寫(xiě)。因此，薩迦時(shí)期彎腿朱匝體的書(shū)法藝術(shù)得到了很大的發(fā)展。徂仁體是整個(gè)烏梅體的基礎(chǔ)書(shū)體。它具有莊重而宏大的氣勢(shì)。有了徂仁體的深厚功底就能寫(xiě)好其他書(shū)體。烏梅體中**難寫(xiě)的是徂同體。被用于謄錄典籍的白徂體是在后弘期之初產(chǎn)生的。白徂體分毛足體、凈足體和朱徂體。朱匝體也內(nèi)分三種書(shū)體：彎服朱匝體、長(zhǎng)腿朱匝體和短腿朱匝體。彎腿朱匝體**早產(chǎn)生于八世紀(jì)。而且流傳時(shí)間較長(zhǎng)。到了十三世紀(jì)薩迦王朝時(shí)期彎腿朱匝體的腿拉得很長(zhǎng)，元音飄逸，字的主體圓曲而光滑。 福建在線學(xué)習(xí)藏文康巴學(xué)習(xí)藏文多少錢(qián)！

   伏藏體佛教的傳播過(guò)程中，常常遇到挫折。因此，為了避免佛法失傳，佛教徒常將佛教典籍埋入地下，稱(chēng)為伏藏。其目的是以備日后的佛教徒掘藏佛經(jīng)，繼續(xù)宏傳佛法。伏藏體正是專(zhuān)門(mén)用于書(shū)寫(xiě)伏藏經(jīng)文的特殊的藏文書(shū)體。伏藏體也有十幾種書(shū)體?；妹铙w幻妙體是一種秘密的字體。它也有十幾種字體。此外，一些高僧、譯師和班智達(dá)(精通五明的大學(xué)者)創(chuàng)立了一些獨(dú)特的書(shū)體。比如，努桑杰益西書(shū)體等。(四)瓊體吐蕃時(shí)期，八大烏金體等多種書(shū)體，但是沒(méi)有形成具有**性的規(guī)范的烏金體。針對(duì)這一情況，吐蕃時(shí)期末或前弘期初，***高僧兼學(xué)者瓊布猶赤依據(jù)繪制壇城的坐標(biāo)法對(duì)烏金體進(jìn)行了規(guī)范。規(guī)定了每個(gè)筆畫(huà)的起止位置、走向、長(zhǎng)度和粗細(xì)等。這種書(shū)體被稱(chēng)為瓊體。

藏文草書(shū)的要求復(fù)雜一些。講究每幅書(shū)訣作品通篇的氣韻追求氣勢(shì)流走、跌宕有致。每一字母的“長(zhǎng)腳”以及相當(dāng)于隔音符號(hào)的“，”(轍)皆須直中見(jiàn)曲，以致“曲如半弧”。_相鄰字母和相鄰音節(jié)要一氣貫通，諫其疏密有致，既不顯游離訟弛，也不感緊湊憋氣。對(duì)一于元音字母和下加字母牡則要求位居每行之上者不現(xiàn)懸離，位居每行之下者不覺(jué)垂吊粗要給人以渾然一體之感。從表面看，藏文是遠(yuǎn)較漢文更為簡(jiǎn)單的拼音文字，但要攀登其書(shū)法藝術(shù)的高峰，卻并非易事。需要持之以恒，朝夕研習(xí)才能有所成就的。安多本地音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線上平臺(tái)！

學(xué)習(xí)藏語(yǔ)或許有些人覺(jué)得過(guò)于枯燥乏味，或許有些人更認(rèn)為學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的過(guò)程是痛苦無(wú)趣的，而我認(rèn)為學(xué)習(xí)藏語(yǔ)是絢麗多彩的，是歡快的。有人說(shuō)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)是灰色的，只有循規(guī)蹈矩的白紙黑字，只能在考試的沼澤中掙扎，所以在選擇學(xué)習(xí)藏語(yǔ)時(shí)要有興趣為主，提高學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的積極性。勤奮是通向勝利的必經(jīng)之路。要是由于膽怯艱難而去另覓佳徑，效果只能是既費(fèi)時(shí)又沒(méi)有勝利，在聰慧的人也沒(méi)發(fā)學(xué)成功。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)是個(gè)艱苦的、考驗(yàn)意志力的過(guò)程，只有越過(guò)重重障礙，才能到達(dá)夢(mèng)想的彼岸。從此堅(jiān)定努力學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，刻苦學(xué)習(xí)藏語(yǔ)。西寧口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)多少錢(qián)！康巴幼兒學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)

安多本地口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)哪家好！安多成人學(xué)習(xí)藏文作業(yè)輔導(dǎo)

   《馬爾巴傳》是作者桑吉堅(jiān)贊又一部傳記作品。目的同樣是為了振興佛教，擴(kuò)大藏傳佛教噶舉派的影響。馬爾巴的生平事跡，**初是由馬爾巴的弟子米拉日巴和馬爾巴果勒二人口述給米拉日巴的弟子安宗敦巴和日瓊巴，二弟子共同商議編撰而成。桑吉堅(jiān)贊以此書(shū)為基礎(chǔ)，又吸收了弟子的口傳記述，融會(huì)貫通，寫(xiě)成目前流傳的傳記?！恶R爾巴傳》全書(shū)共分五個(gè)部分，下面再分章節(jié)，結(jié)構(gòu)條理分明，眉目清晰。行文散韻結(jié)合，錯(cuò)落有致。通過(guò)對(duì)噶舉派馬爾巴一生之中三次到印度求法的經(jīng)歷，如實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流，著力描寫(xiě)了馬爾巴追求“真理”和勇敢剛毅、艱苦**的杰出形象。傳中說(shuō)，馬爾巴自幼聰明，且性格倔強(qiáng)，他父親說(shuō)，我的兒子如果心不外務(wù)，不走邪道的話，將來(lái)在家或出家修佛，都能出類(lèi)拔萃。馬爾巴從父命，拜卓彌譯師學(xué)梵文，三年而通曉之。后又向卓彌借閱《空行母金剛帳本續(xù)》一書(shū)，遭到拒絕，深受刺激，遂下決心赴印度求習(xí)佛法。馬爾巴曾先后三次赴印度，拜那若巴和麥哲巴等印度佛教大師求習(xí)佛法。***次１２年，第二次６年，第三次３年。每次家人和徒眾都勸阻他。但是，他不改初衷，更不中輟。第三次赴印時(shí)，他年事已高，家人及徒眾百般勸阻。安多成人學(xué)習(xí)藏文作業(yè)輔導(dǎo)

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