中世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)時(shí)期——言語(yǔ)學(xué)的確立和發(fā)展時(shí)期：這是以學(xué)科理論為前提，從佛教理論和教義的需要出發(fā)，***的研究和傳播梵語(yǔ)語(yǔ)法，并**記錄和分析藏語(yǔ)的階段，也是語(yǔ)言學(xué)科本土化的重要?dú)v程。十二、十三世紀(jì)，藏語(yǔ)方言的劃分日趨明顯，薩迦·索南澤摩(1142-1182)著《藏文讀法啟蒙》，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)藏語(yǔ)語(yǔ)音進(jìn)行描述，奠定了基于佛教文化的標(biāo)準(zhǔn)藏語(yǔ)(chosskad)形成和延續(xù)的理論基礎(chǔ);其后，13世紀(jì)時(shí)薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊著《啟蒙釋文--利蒙》、《正字拼讀寶海》，把語(yǔ)言研究推廣到更高的層面。他們對(duì)藏語(yǔ)復(fù)輔音的結(jié)構(gòu)、讀音及語(yǔ)音特征所作的描述，為今人研究斷代語(yǔ)言提供了***的語(yǔ)言科學(xué)資料?？蛋涂谡Z(yǔ)學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)！青海西寧高中口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)

   藏語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支。分布在中國(guó)西藏自治區(qū)和青海、四川甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州以及甘肅甘南藏族自治州與云南迪慶藏族自治州5個(gè)地區(qū)。巴基斯坦、印度、尼泊爾、不丹四個(gè)國(guó)家，也有人說(shuō)藏語(yǔ)。藏語(yǔ)主要分為三大方言：衛(wèi)藏方言(即拉薩話)、康方言(德格話、昌都話)、安多方言。安多藏語(yǔ)分布在:青海--海南藏族自治州、海北藏族自治州、黃南藏族自治州、果洛藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州/青海大部分/西藏部分地區(qū)，甘肅甘南州、甘肅華銳地區(qū)、四川阿壩州部分康巴藏語(yǔ)分布在;青海玉樹(shù)藏族自治州/四川甘孜藏族自治州/云南迪慶藏族自治州/西藏昌都地區(qū)/涼山州的木里藏族自治縣。拉薩藏語(yǔ)分布在：林芝，日喀則。城關(guān)區(qū)、林周、達(dá)孜、堆龍德慶、尼木、當(dāng)雄、曲水、墨竹工卡等，總之分布在阿里、衛(wèi)藏地區(qū)。三、藏語(yǔ)語(yǔ)法藏語(yǔ)語(yǔ)法相當(dāng)豐富，動(dòng)詞分四個(gè)時(shí)態(tài)，而且時(shí)態(tài)的系統(tǒng)呈現(xiàn)很多例外，意即藏語(yǔ)具有屈折變化，請(qǐng)參考：。安多本地零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏文專業(yè)藏語(yǔ)教課班西寧音標(biāo)學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)！

   烏金體分為尼體和康體兩大類。尼體就是西藏尼木宗一帶由謄印刻經(jīng)藝人所使用的一種書(shū)體。康體即康區(qū)和安多一帶廣為流行的書(shū)體。正如前述，尼體和康體都是瓊體的分支。烏金體，筆畫(huà)橫豎分明，被***使用在刻經(jīng)上。書(shū)家體后弘期的漫長(zhǎng)歷史中，歷代大譯師和班智達(dá)創(chuàng)制出了形態(tài)各巽的多種新體即書(shū)家體。其中流傳至今的有覺(jué)羅體、恰羅體、貴羅體、多丹體、仁布體、央丹體、美妙體等。還有八思巴創(chuàng)制的新體即新蒙文體。藏文書(shū)法特點(diǎn)1、竹筆書(shū)寫(xiě)藏文，也稱硬筆書(shū)法。要求初學(xué)者在習(xí)字板上，從左至右，以尺為列，平行行文，猶如一條直線串起一排排藏文，工整嚴(yán)謹(jǐn);2、藏文文字結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是，以基字為中心，五個(gè)前加字一定要寫(xiě)在前邊，十個(gè)后加字寫(xiě)在后邊，三個(gè)上加字寫(xiě)在上邊。3、藏文的讀音是以甘孜藏族自治州德格的語(yǔ)音作為基礎(chǔ)音，雖然廣大藏族聚居區(qū)有差異，但書(shū)寫(xiě)形式各地卻是統(tǒng)一的。4、藏文書(shū)寫(xiě)的姿勢(shì)有別于其他書(shū)法，藏文書(shū)寫(xiě)一般是盤(pán)足端坐，左手食指和小指掌紙，仰掌放在膝蓋上，并直對(duì)心臟;右手執(zhí)筆，姆指和食指握住距筆尖一寸左右的位置，掌心中空書(shū)寫(xiě)游刃有余。5、藏文書(shū)法所用的紙張均是天然的原料，多用狼毒草根制作的藏紙;尤其以德格印經(jīng)院的藏紙**為。

     前段時(shí)間在學(xué)習(xí)藏語(yǔ)時(shí)頓時(shí)有種放棄的想法，隨后看到飯桌留有一本《鋼鐵是怎樣煉成的》便翻到此書(shū)，直到無(wú)意識(shí)中有這樣一句話：人的一生應(yīng)該這樣度過(guò)，當(dāng)他回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。人的價(jià)值只有不斷的努力，在不斷的想著夢(mèng)想前進(jìn)才能得到體現(xiàn)。不要怯懦，不要卑微。要始終相信我能。相信自己能堅(jiān)持到底。不要被困難所束縛。要大膽的去面對(duì)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)時(shí)的困難，勇敢的去突破難題。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)也是一樣，要注意平時(shí)的積累，積累的多了，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。于是我便決定要堅(jiān)持學(xué)好藏語(yǔ)，因?yàn)槲抑缊?jiān)持就是勝利。堅(jiān)定意志哪怕再苦再累我也要學(xué)好藏語(yǔ)?？蛋蛯W(xué)習(xí)藏文平臺(tái)哪家好！

   藏族四大格言詩(shī)是格言詩(shī)是一種四句七音節(jié)的詩(shī)。內(nèi)容多是宣傳作者的治國(guó)主張,處世做人的方法,宣揚(yáng)倫理道德觀念，闡釋佛教思想。它是啟迪智慧、訓(xùn)導(dǎo)后人的藏族社會(huì)傳統(tǒng)教科書(shū)。它的內(nèi)容涉及哲學(xué)、***、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、社會(huì)等學(xué)科及各個(gè)領(lǐng)域。以薩迦派第四代祖師貢嘎堅(jiān)贊(1182—1251)所著《薩迦格言》為開(kāi)宗。后世學(xué)者受其影響，也相繼寫(xiě)作了一些格言體詩(shī)。其中較***的有:索南扎巴(1478—1554)的《格頓格言》、貢唐·丹白準(zhǔn)美的《水樹(shù)格言》、彌龐·郎杰嘉措(1846—1912)的《國(guó)王修身論》等。內(nèi)容、形式大都與《薩迦格言》類同。此外還有《火的格言》、《土的格言》、《風(fēng)的格言》、《天空格言》等?！端_迦格言》共分九章，包括格言詩(shī)457首?！陡实じ裱浴返淖髡咚髂显褪钦馨鏊碌母裎鳎鴵?dān)任過(guò)哲蚌寺和甘丹寺的法臺(tái)，是三世***喇嘛索朗嘉措的老師。《甘丹格言》全書(shū)125首詩(shī)。內(nèi)容都是辨別“智者與愚人”的論述，區(qū)分智愚或好壞的標(biāo)準(zhǔn)，是以佛教教義為立足點(diǎn)。《水樹(shù)格言》與《教誡集》的作者貢唐·丹白準(zhǔn)美（1762—1823）是甘肅拉卜楞寺貢唐倉(cāng)第三世活佛，曾在哲蚌寺讀格西學(xué)位?！端畼?shù)格言》與《教誡集》的作者貢唐·丹白準(zhǔn)美。青海音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)平臺(tái)！青海西寧市少兒口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)

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基礎(chǔ)教育咨詢、職業(yè)教育咨詢、運(yùn)程網(wǎng)絡(luò)教育咨詢、家教服務(wù)咨詢、文化藝術(shù)交流策劃、展覽展會(huì)服務(wù)、文化用品銷售、商務(wù)信息咨詢。（依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)后方可開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)）*************的本質(zhì)其實(shí)就是不論是公辦學(xué)校、民辦學(xué)校，教育機(jī)構(gòu)還是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在做工作時(shí)，要研究教育的本質(zhì)。本質(zhì)可以概括為提高生命的質(zhì)量和提升生命的價(jià)值，這是思考所有教育的原點(diǎn)。抓住了教育的本質(zhì)，就能明確教育的內(nèi)容方法過(guò)程、以及相關(guān)基礎(chǔ)教育咨詢、職業(yè)教育咨詢、運(yùn)程網(wǎng)絡(luò)教育咨詢、家教服務(wù)咨詢、文化藝術(shù)交流策劃、展覽展會(huì)服務(wù)、文化用品銷售、商務(wù)信息咨詢。（依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)后方可開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)）*************發(fā)展的策略?；A(chǔ)教育咨詢、職業(yè)教育咨詢、運(yùn)程網(wǎng)絡(luò)教育咨詢、家教服務(wù)咨詢、文化藝術(shù)交流策劃、展覽展會(huì)服務(wù)、文化用品銷售、商務(wù)信息咨詢。（依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)后方可開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)）*************的規(guī)律很簡(jiǎn)單，就是規(guī)律只能遵循?；A(chǔ)教育咨詢、職業(yè)教育咨詢、運(yùn)程網(wǎng)絡(luò)教育咨詢、家教服務(wù)咨詢、文化藝術(shù)交流策劃、展覽展會(huì)服務(wù)、文化用品銷售、商務(wù)信息咨詢。（依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)后方可開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)）*************有三個(gè)基本的規(guī)律：用才規(guī)律，育才規(guī)律，可持續(xù)發(fā)展。培養(yǎng)出來(lái)的人，要為一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)服務(wù)。這才是教育成功的規(guī)律，也是指導(dǎo)所有教育力量辦學(xué)的規(guī)律。政策可能層出不窮，科技也會(huì)日新月異，而學(xué)校和教育服務(wù)企業(yè)，一方面要堅(jiān)守住人性的光芒，堅(jiān)持文明的力量，回歸到生命成長(zhǎng)的原點(diǎn)，另一方面又要緊握時(shí)代的脈搏，主動(dòng)擁抱未來(lái)，時(shí)刻為未來(lái)準(zhǔn)備著，這才是服務(wù)型教育的人間正道，這也許也是教育變革的邏輯。對(duì)相關(guān)機(jī)構(gòu)而言，提升教學(xué)質(zhì)量的首要是規(guī)范化。部分**認(rèn)為，想要優(yōu)化基礎(chǔ)教育咨詢、職業(yè)教育咨詢、運(yùn)程網(wǎng)絡(luò)教育咨詢、家教服務(wù)咨詢、文化藝術(shù)交流策劃、展覽展會(huì)服務(wù)、文化用品銷售、商務(wù)信息咨詢。（依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)后方可開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)）*************就需要徹底落實(shí)我國(guó)教育方針。在學(xué)生減負(fù)的大背景下，要努力提高教學(xué)水平，通過(guò)生動(dòng)有趣的教學(xué)方式推動(dòng)學(xué)生愛(ài)學(xué)。青海西寧高中口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)

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