(一)八大烏金體蟾蜍體：吞彌桑布扎在創(chuàng)制新的藏文時(shí)，確定了烏金體和烏梅體兩種書體。吞彌桑布扎確定的烏金體叫做蟾蜍體。藏文創(chuàng)制以來，十分注重書法藝術(shù)，*在吐蕃時(shí)期就產(chǎn)生了八大烏金體，即蟾蜍體、列傳體、稞體、串珠體、雄雞體、魚躍體、雄獅體和蜣螂體。有八大烏金體的碑文或巖刻文，文獻(xiàn)中有記載，只是至今只找蟾蜍體和串珠體的所在地與石刻文。(二)丹體在吐蕃時(shí)期，烏金體產(chǎn)生了兩大書體，即丹體和黎體。丹體是在八世紀(jì)由大譯師丹瑪孜芒**的。后來，丹體成為規(guī)范書體，流傳至今。迄今一切烏梅體都是由丹體派生出來的。而黎體則失傳了。(三)密文體、伏藏體、幻妙體吐蕃時(shí)期還產(chǎn)生了密文體、伏藏體、幻妙體等許多書體。佛教分為顯宗和密宗兩大修行范疇。密宗傳人吐蕃是在公元八世紀(jì)，是印度佛教大師蓮花生傳人吐蕃的。密文體蓮花生和他的吐蕃密妃康卓益西措杰創(chuàng)新的專門用于記錄書寫密宗典籍的特殊書體。雖然，其形狀與通行的藏文書體不太一樣，但是其拼寫讀法、文法、正字法等均與通行的藏文一樣。因此，密文體是藏文的一種特殊的書體?？蛋鸵魳?biāo)學(xué)習(xí)藏文多少錢！青海西寧市老人口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文專業(yè)藏語(yǔ)教課機(jī)構(gòu)

  烏金體分為尼體和康體兩大類。尼體就是西藏尼木宗一帶由謄印刻經(jīng)藝人所使用的一種書體?？刁w即康區(qū)和安多一帶廣為流行的書體。正如前述，尼體和康體都是瓊體的分支。烏金體，筆畫橫豎分明，被***使用在刻經(jīng)上。書家體后弘期的漫長(zhǎng)歷史中，歷代大譯師和班智達(dá)創(chuàng)制出了形態(tài)各巽的多種新體即書家體。其中流傳至今的有覺羅體、恰羅體、貴羅體、多丹體、仁布體、央丹體、美妙體等。還有八思巴創(chuàng)制的新體即新蒙文體。藏文書法特點(diǎn)1、竹筆書寫藏文，也稱硬筆書法。要求初學(xué)者在習(xí)字板上，從左至右，以尺為列，平行行文，猶如一條直線串起一排排藏文，工整嚴(yán)謹(jǐn);2、藏文文字結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是，以基字為中心，五個(gè)前加字一定要寫在前邊，十個(gè)后加字寫在后邊，三個(gè)上加字寫在上邊。3、藏文的讀音是以甘孜藏族自治州德格的語(yǔ)音作為基礎(chǔ)音，雖然廣大藏族聚居區(qū)有差異，但書寫形式各地卻是統(tǒng)一的。4、藏文書寫的姿勢(shì)有別于其他書法，藏文書寫一般是盤足端坐，左手食指和小指掌紙，仰掌放在膝蓋上，并直對(duì)心臟;右手執(zhí)筆，姆指和食指握住距筆尖一寸左右的位置，掌心中空書寫游刃有余。5、藏文書法所用的紙張均是天然的原料，多用狼毒草根制作的藏紙;尤其以德格印經(jīng)院的藏紙**為**。安多本地高中學(xué)習(xí)藏文專業(yè)藏語(yǔ)教課班安多本地音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)哪家好！

   《頗羅鼐傳》以頗羅鼐（１６８９—１７４７年）的一生為中心，描寫他抗擊準(zhǔn)噶爾的侵?jǐn)_，平定隆布鼐和阿爾布巴之亂，在清朝****的領(lǐng)導(dǎo)下，在紛紜的歷史變亂中，使西藏地方走向安定，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的英雄業(yè)績(jī)。蒙古族準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹因被清朝（１６１６—１９１９年）擊敗***后，其侄策旺阿拉布坦自立為漢王，一直覬覦西藏，企圖取代蒙古族和碩特部而統(tǒng)治西藏。公元１７１７年，策旺阿拉布坦派兵侵入西藏，執(zhí)殺和碩特部在西藏的統(tǒng)治者拉藏汗。并且在西藏?zé)龤屄樱龆愒鼍瑁茐纳a(chǎn)，造成混亂。西藏僧俗一致呼吁清朝****派兵剿伐準(zhǔn)噶爾，援救西藏眾生于水火。清廷為安定西藏，兩次派兵入**藏地方官員康濟(jì)鼐和頗羅鼐積極配合清廷****的進(jìn)軍，從而擊敗并**終趕走了準(zhǔn)噶爾軍，恢復(fù)了社會(huì)秩序，穩(wěn)定了***形勢(shì)?！额H羅鼐傳》展現(xiàn)頗羅鼐的一生事跡，其中牽涉其先祖家世情況，習(xí)文學(xué)武經(jīng)歷，愛情婚姻過程，親友同僚交往，貴族內(nèi)部斗爭(zhēng)，社會(huì)風(fēng)俗信仰，西藏***風(fēng)云，以及民族關(guān)系等，紛繁復(fù)雜的事件，作者卻寫得涇渭分明，詳略井然。塑造了一個(gè)青少年時(shí)期聰明好學(xué)，中年時(shí)期文武兼得，晚年時(shí)期雄才大略的英雄形象。

在青春期學(xué)習(xí)藏語(yǔ)者的世界里努力就是走向成功的道路，就如沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金，青春期學(xué)習(xí)的魅力與動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)叫枯枝長(zhǎng)出鮮果，沙漠布滿森林，這才是青春時(shí)候的美，青春的快樂，青春的本分!學(xué)習(xí)的本分本來并不復(fù)雜，來來去去不過三個(gè)字，不是我愛學(xué)、我想學(xué)，便是算了吧、不想學(xué)了、不想努力了。青春期的學(xué)習(xí)是紫色的，那是成熟的顏色，就像紫藤蘿一樣，生生不息，**言棄。青春期的我們不再躲在父母的懷里撒嬌，不再甘于爸哄編，不再讓眼淚成為自己的**。我們開始走向**、堅(jiān)強(qiáng)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)、自食其力爬向高山巍峨,平原廣闊,土地肥沃,黃河咆哮，長(zhǎng)江奔騰的學(xué)習(xí)藏語(yǔ)中努力著，奔跑著！西寧音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)多少錢！

伏藏體佛教的傳播過程中，常常遇到挫折。因此，為了避免佛法失傳，佛教徒常將佛教典籍埋入地下，稱為伏藏。其目的是以備日后的佛教徒掘藏佛經(jīng)，繼續(xù)宏傳佛法。伏藏體正是專門用于書寫伏藏經(jīng)文的特殊的藏文書體。伏藏體也有十幾種書體?；妹铙w幻妙體是一種秘密的字體。它也有十幾種字體。此外，一些高僧、譯師和班智達(dá)(精通五明的大學(xué)者)創(chuàng)立了一些獨(dú)特的書體。比如，努桑杰益西書體等。(四)瓊體吐蕃時(shí)期，八大烏金體等多種書體，但是沒有形成具有**性的規(guī)范的烏金體。針對(duì)這一情況，吐蕃時(shí)期末或前弘期初，***高僧兼學(xué)者瓊布猶赤依據(jù)繪制壇城的坐標(biāo)法對(duì)烏金體進(jìn)行了規(guī)范。規(guī)定了每個(gè)筆畫的起止位置、走向、長(zhǎng)度和粗細(xì)等。這種書體被稱為瓊體。康巴音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)多少錢！青海西寧市老人口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文專業(yè)藏語(yǔ)教課機(jī)構(gòu)

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   上古語(yǔ)言學(xué)時(shí)期——古象雄文明時(shí)期，為古代藏族文明服務(wù)的象雄語(yǔ)言學(xué)。在Legsbzhadrinbocheigthermstod中和南喀諾布先生古代象雄和吐蕃文明史等資料中有介紹。后世傳播的《brdasprodnyishubdunpa》可以看作是這個(gè)語(yǔ)言研究傳統(tǒng)的承繼和發(fā)展。雖然被賦予教派色彩并使其傳播有所局限，但作為語(yǔ)言科學(xué)的歷史文獻(xiàn)以及一個(gè)未曾遺棄的語(yǔ)言學(xué)派，其價(jià)值絲毫不應(yīng)該否定。更為重要的是，我們還能夠透過其對(duì)言語(yǔ)事實(shí)的描寫和規(guī)則概括，常常認(rèn)識(shí)到一些關(guān)于一個(gè)公認(rèn)為死亡了的古文明載體--象雄語(yǔ)言文字的局部知識(shí)。中古語(yǔ)言學(xué)時(shí)期——桑布扎文法時(shí)代：吐蕃梵語(yǔ)和藏語(yǔ)語(yǔ)法并行時(shí)期：這是藏族語(yǔ)言學(xué)家學(xué)習(xí)和靠攏古印度語(yǔ)言學(xué)，繼而套用其理論和方法，建立符合藏語(yǔ)的規(guī)范文字和語(yǔ)法體系的階段。吞彌·桑布札是這個(gè)時(shí)期**杰出的**，他的語(yǔ)言學(xué)著作和創(chuàng)制的新規(guī)范文字，是藏族語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上不朽的里程碑。這位“藏文之父”的功勛，對(duì)吐蕃贊布來說，是為了提升日益強(qiáng)盛的吐蕃王朝的威望和勢(shì)力，也有可能是為了擊跨敵對(duì)勢(shì)力的文明傳統(tǒng)——象雄文明，樹立吐蕃文化的新旗幟。對(duì)雪域高原的人民和遠(yuǎn)遠(yuǎn)不斷的文明長(zhǎng)河來說，“語(yǔ)文功臣”的美德更是無(wú)以倫比。吞彌在印度學(xué)了13年。青海西寧市老人口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文專業(yè)藏語(yǔ)教課機(jī)構(gòu)

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