人生就像一場(chǎng)旅途，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)和認(rèn)識(shí)藏語(yǔ)的路途中堅(jiān)定每一個(gè)步伐甚至是每一次路程都要踏實(shí)，人生是不斷發(fā)展的。但我們?cè)趯W(xué)習(xí)藏語(yǔ)的道路是曲折的。沒(méi)有人在學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的道路上是能夠一步登天，每一個(gè)藏語(yǔ)學(xué)者成功的人士在成功之前都走了一段路，流下了許多的含稅與***的藏族文化，我們此刻也是一樣，我們正一步一步地走向成功之地，這個(gè)過(guò)程需要我們不斷的努力學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，才能到達(dá)成功的彼岸。我們又在這里追尋著自己的夢(mèng)想。在這里，我們經(jīng)過(guò)一次次的困惑，當(dāng)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)學(xué)到一定程度之后，回過(guò)頭來(lái)一想有人歡喜有人難過(guò)。我們?cè)?jīng)信誓旦旦的說(shuō)要好好學(xué)習(xí)藏文，但***卻不盡人意。不是因?yàn)槲覀兲?，而是因?yàn)槲覀儾粔蚺?、不夠?jiān)持。你的付出總與回報(bào)成正比的。一寸光陰一寸金，時(shí)間過(guò)去后，你無(wú)法再讓它回頭。 安多本地學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)！西寧市零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏文作業(yè)輔導(dǎo)

上古語(yǔ)言學(xué)時(shí)期——古象雄文明時(shí)期，為古代藏族文明服務(wù)的象雄語(yǔ)言學(xué)。在Legsbzhadrinbocheigthermstod中和南喀諾布先生古代象雄和吐蕃文明史等資料中有介紹。后世傳播的《brdasprodnyishubdunpa》可以看作是這個(gè)語(yǔ)言研究傳統(tǒng)的承繼和發(fā)展。雖然被賦予教派色彩并使其傳播有所局限，但作為語(yǔ)言科學(xué)的歷史文獻(xiàn)以及一個(gè)未曾遺棄的語(yǔ)言學(xué)派，其價(jià)值絲毫不應(yīng)該否定。更為重要的是，我們還能夠透過(guò)其對(duì)言語(yǔ)事實(shí)的描寫和規(guī)則概括，常常認(rèn)識(shí)到一些關(guān)于一個(gè)公認(rèn)為死亡了的古文明載體--象雄語(yǔ)言文字的局部知識(shí)。中古語(yǔ)言學(xué)時(shí)期——桑布扎文法時(shí)代：吐蕃梵語(yǔ)和藏語(yǔ)語(yǔ)法并行時(shí)期：這是藏族語(yǔ)言學(xué)家學(xué)習(xí)和靠攏古印度語(yǔ)言學(xué)，繼而套用其理論和方法，建立符合藏語(yǔ)的規(guī)范文字和語(yǔ)法體系的階段。吞彌·桑布札是這個(gè)時(shí)期**杰出的**，他的語(yǔ)言學(xué)著作和創(chuàng)制的新規(guī)范文字，是藏族語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上不朽的里程碑。這位“藏文之父”的功勛，對(duì)吐蕃贊布來(lái)說(shuō)，是為了提升日益強(qiáng)盛的吐蕃王朝的威望和勢(shì)力，也有可能是為了擊跨敵對(duì)勢(shì)力的文明傳統(tǒng)——象雄文明，樹立吐蕃文化的新旗幟。對(duì)雪域高原的人民和遠(yuǎn)遠(yuǎn)不斷的文明長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)文功臣”的美德更是無(wú)以倫比。吞彌在印度學(xué)了13年。西寧老人口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文康巴音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)多少錢！

   和漢字書法學(xué)習(xí)的程序一樣，初學(xué)藏文書法，都從楷書入手。藏文的三十個(gè)字母中，有九個(gè)屬于“長(zhǎng)腳型”(即下部筆劃延伸較長(zhǎng))，如果把一行作三等分，“長(zhǎng)腳”必須寫至下部邊線，其它非“長(zhǎng)腳”字母則分別居一行之上中部。再如把一個(gè)字母所具的寬度納入與橫行的三等分相等距離的豎三等分中，就好比把一個(gè)字母裝進(jìn)了一個(gè)很小的“九宮格”，字母筆劃在這一“九宮格”中的各個(gè)部位各有名稱，或稱“眼”、“肩”，或稱“腹”、“足”，各具特色。藏文書法中，楷書是“有頭”一類的，重在字體一定莊重嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)習(xí)楷書的步驟是，先將三十個(gè)字母寫穩(wěn)定后，再練習(xí)寫五個(gè)反體字母和四個(gè)元音符號(hào)，***，學(xué)寫前后上下的加字。如此循序漸進(jìn)，直到每一個(gè)字、每一行以至通篇都寫得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，工整熟練了，才算符合楷書書寫的要求。有了一定的楷書基礎(chǔ)之后，才可以學(xué)寫草書。藏文文字結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是，以基字為中心，五個(gè)前加字一定要寫在前邊，十個(gè)后加字寫在后邊，三個(gè)上加字寫在它的上邊，四個(gè)下加字寫在它的下邊，二個(gè)又后加字寫在后加字的后邊。其書寫順序是依基字的前加、后加、再后加的次序逐步進(jìn)行。藏文的讀音在藏、青、甘、川、滇的廣大藏族聚居區(qū)雖有差異，但書寫形式各地卻是統(tǒng)一的。

   伏藏體佛教的傳播過(guò)程中，常常遇到挫折。因此，為了避免佛法失傳，佛教徒常將佛教典籍埋入地下，稱為伏藏。其目的是以備日后的佛教徒掘藏佛經(jīng)，繼續(xù)宏傳佛法。伏藏體正是專門用于書寫伏藏經(jīng)文的特殊的藏文書體。伏藏體也有十幾種書體?；妹铙w幻妙體是一種秘密的字體。它也有十幾種字體。此外，一些高僧、譯師和班智達(dá)(精通五明的大學(xué)者)創(chuàng)立了一些獨(dú)特的書體。比如，努桑杰益西書體等。(四)瓊體吐蕃時(shí)期，八大烏金體等多種書體，但是沒(méi)有形成具有**性的規(guī)范的烏金體。針對(duì)這一情況，吐蕃時(shí)期末或前弘期初，***高僧兼學(xué)者瓊布猶赤依據(jù)繪制壇城的坐標(biāo)法對(duì)烏金體進(jìn)行了規(guī)范。規(guī)定了每個(gè)筆畫的起止位置、走向、長(zhǎng)度和粗細(xì)等。這種書體被稱為瓊體。青海學(xué)習(xí)藏語(yǔ)多少錢！

      走在藏族人民聚集的街市，仿佛穿越了時(shí)空，來(lái)到了唐朝，那一小隊(duì)風(fēng)塵仆仆的商隊(duì)，給這個(gè)圣潔的地方染上了喜慶。西藏風(fēng)光如仙境，雪山草地牛羊群。人若如初初若世，天地我心空靈境！這里，有**壯觀的山川河流。這里，有**多彩的民族文化。這里，有**濃厚的宗教情懷。這里，有**樸實(shí)的藏族人民。當(dāng)你想用藏語(yǔ)去贊美這迷人的風(fēng)景的時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)來(lái)藏區(qū)旅游學(xué)藏語(yǔ)是必備的，藏語(yǔ)文界是個(gè)神秘的地方，有著燦爛的陽(yáng)光，潔白的云朵，純凈的天空，稀薄的空氣，連綿的雪山，安靜的湖泊。希望奔跑在草原上，聽耳邊的呼呼風(fēng)聲，看揚(yáng)起的牧鞭一次次抽缺太陽(yáng)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的斜坡上一片碧綠，大片的綿羊像云朵一樣漂浮在上面。安多音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)哪家好！小學(xué)學(xué)習(xí)藏文作業(yè)輔導(dǎo)

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中世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)時(shí)期——言語(yǔ)學(xué)的確立和發(fā)展時(shí)期：這是以學(xué)科理論為前提，從佛教理論和教義的需要出發(fā)，***的研究和傳播梵語(yǔ)語(yǔ)法，并**記錄和分析藏語(yǔ)的階段，也是語(yǔ)言學(xué)科本土化的重要?dú)v程。十二、十三世紀(jì)，藏語(yǔ)方言的劃分日趨明顯，薩迦·索南澤摩(1142-1182)著《藏文讀法啟蒙》，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)藏語(yǔ)語(yǔ)音進(jìn)行描述，奠定了基于佛教文化的標(biāo)準(zhǔn)藏語(yǔ)(chosskad)形成和延續(xù)的理論基礎(chǔ);其后，13世紀(jì)時(shí)薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊著《啟蒙釋文--利蒙》、《正字拼讀寶海》，把語(yǔ)言研究推廣到更高的層面。他們對(duì)藏語(yǔ)復(fù)輔音的結(jié)構(gòu)、讀音及語(yǔ)音特征所作的描述，為今人研究斷代語(yǔ)言提供了***的語(yǔ)言科學(xué)資料。西寧市零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏文作業(yè)輔導(dǎo)

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