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海南老人學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)

來源: 發(fā)布時(shí)間:2023-04-07

朋友問我:“如何學(xué)習(xí)藏語?”自己雖然大學(xué)畢業(yè)時(shí)藏語過了一級(jí),一直也在堅(jiān)持學(xué)習(xí),但現(xiàn)在還是不能交流自如。說起藏語學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)還是有一點(diǎn),還是從學(xué)習(xí)英語過程中摸索出來的。一是要敢于開口。學(xué)習(xí)藏語的目的是為了交流使用,如果害羞或是害怕不敢與人交流,那就成了啞巴藏語了。就像游泳,如果只站在旁邊看不下水,那么永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)游泳。千萬不要有等學(xué)好了再交流的想法,也不要追求十全十美的想法。二是要以句為單位學(xué)習(xí)。一來易于掌握語法;二來易于記憶詞匯。如果還是按照字母、詞匯、語法來學(xué)習(xí),那就會(huì)很慢,很打擊學(xué)習(xí)的積極性。當(dāng)然字母、詞匯、語法還是很重要的,但可以后面再來學(xué)習(xí)。我這樣說還是有依據(jù)的,因?yàn)樯磉吘陀信笥巡徽J(rèn)識(shí)藏文,但藏語講得很好。三是要持之以恒。不要有速成的想法也不要三天打魚兩天曬網(wǎng)。每天學(xué)一句,一年就能學(xué)三百六十五句??蛋涂谡Z學(xué)習(xí)藏語哪家好!海南老人學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)

烏金體分為尼體和康體兩大類。尼體就是西藏尼木宗一帶由謄印刻經(jīng)演員所使用的一種書體??刁w即康區(qū)和安多一帶廣為盛行的書體。正如前述,尼體和康體都是瓊體的分支。烏金體,筆畫反正清楚,使用在刻經(jīng)上。書家體后弘期的綿長(zhǎng)前史中,歷代大譯師和班智達(dá)創(chuàng)制出了形狀各巽的多種新體即書家體。其間撒播至今的有覺羅體、恰羅體、貴羅體、多丹體、仁布體、央丹體、美好體等。還有八思巴創(chuàng)制的新體即新蒙文體。藏文書法特色1、竹筆書寫藏文,也稱硬筆書法。要求初學(xué)者在習(xí)字板上,從左至右,以尺為列,平行行文,猶如一條直線串起一排排藏文,工整嚴(yán)謹(jǐn);2、藏文文字結(jié)構(gòu)特色是,以基字為中心,五個(gè)前加字一定要寫在前邊,十個(gè)后加字寫在后邊,三個(gè)上加字寫在上邊。3、藏文的讀音是以甘孜藏族自治州德格的語音作為基礎(chǔ)音,雖然廣大藏族聚居區(qū)有差異,但書寫方式各地卻是一致的。4、藏文書寫的姿勢(shì)有別于其他書法,藏文書寫一般是盤足端坐,左手食指和小指掌紙,仰掌放在膝蓋上,并直對(duì)心臟;右手執(zhí)筆,姆指和食指抓住距筆尖一寸左右的位置,掌心中空書寫游刃有余。5、藏文書法所用的紙張均是天然的質(zhì)料,多用狼毒草根制造的藏紙。老人學(xué)習(xí)藏文專業(yè)藏語教課班安多口語學(xué)習(xí)藏語平臺(tái)!

和漢字書法學(xué)習(xí)的程序一樣,初學(xué)藏文書法,都從楷書入手。藏文的三十個(gè)字母中,有九個(gè)歸于“長(zhǎng)腳型”(即下部筆劃延伸較長(zhǎng)),如果把一行作三等分,“長(zhǎng)腳”必須寫至下部邊線,其它非“長(zhǎng)腳”字母則分別居一行之上中部。再如把一個(gè)字母所具的寬度歸入與橫行的三等分相等距離的豎三等分中,就比如把一個(gè)字母裝進(jìn)了一個(gè)很小的“九宮格”,字母筆劃在這一“九宮格”中的各個(gè)部位各有名稱,或稱“眼”、“肩”,或稱“腹”、“足”,各具特色。藏文書法中,楷書是“有頭”一類的,重在字體必定嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。學(xué)習(xí)楷書的過程是,先將三十個(gè)字母寫安穩(wěn)后,再練習(xí)寫五個(gè)反體字母和四個(gè)元音符號(hào),學(xué)寫前后上下的加字。如此按部就班,直到每一個(gè)字、每一行以致通篇都寫得結(jié)構(gòu)謹(jǐn)慎,工整熟練了,才算契合楷書書寫的要求。有了必定的楷書基礎(chǔ)之后,才可以學(xué)寫草書。藏文文字結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是,以基字為中心,五個(gè)前加字必定要寫在前邊,十個(gè)后加字寫在后邊,三個(gè)上加字寫在它的上邊,四個(gè)下加字寫在它的下邊,二個(gè)又后加字寫在后加字的后邊。其書寫順序是依基字的前加、后加、再后加的次第逐步進(jìn)行。藏文的讀音在藏、青、甘、川、滇的廣闊藏族聚居區(qū)雖有差異,但書寫形式各地卻是一致的。

上古語言學(xué)時(shí)期——古象雄文明時(shí)期,為古代藏族文明服務(wù)的象雄語言學(xué)。在Legsbzhadrinbocheigthermstod中和南喀諾布先生古代象雄和吐蕃文明史等資料中有介紹。后世傳達(dá)的《brdasprodnyishubdunpa》可以看作是這個(gè)語言研究傳統(tǒng)的承繼和開展。雖然被賦予教派顏色并使其傳達(dá)有所局限,但作為語言科學(xué)的歷史文獻(xiàn)以及一個(gè)未曾遺棄的語言學(xué)派,其價(jià)值絲毫不應(yīng)該否定。更為重要的是,咱們還可以透過其對(duì)言語現(xiàn)實(shí)的描繪和規(guī)則歸納,常常認(rèn)識(shí)到一些關(guān)于一個(gè)公認(rèn)為死亡了的古文明載體--象雄語言文字的局部常識(shí)。中古語言學(xué)時(shí)期——桑布扎文法時(shí)代:吐蕃梵語和藏語語法并行時(shí)期:這是藏族語言學(xué)家學(xué)習(xí)和挨近古印度語言學(xué),繼而套用其理論和辦法,建立符合藏語的規(guī)范文字和語法體系的階段。吞彌·桑布札是這個(gè)時(shí)期出色的人,他的語言學(xué)著作和創(chuàng)制的新規(guī)范文字,是藏族語言學(xué)開展史上不朽的里程碑。這位“藏文之父”的功勛,對(duì)吐蕃贊布來說,是為了提高日益強(qiáng)盛的吐蕃王朝的威望和實(shí)力,也有或許是為了擊跨敵對(duì)實(shí)力的文明傳統(tǒng)——象雄文明,建立吐蕃文明的新旗號(hào)。對(duì)雪域高原的人民和遠(yuǎn)遠(yuǎn)不斷的文明長(zhǎng)河來說,“語文功臣”的美德更是無以倫比。吞彌在印度學(xué)了13年。安多音標(biāo)學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)!

每一日所支付的價(jià)值都比前一日高,當(dāng)然學(xué)習(xí)藏語也不例外,因?yàn)槟愕氖粘蓾M滿,所以每一日都要更活躍。堅(jiān)持學(xué)習(xí)藏語,太寶貴,抓住機(jī)遇不該該為酸苦的擔(dān)憂和辛澀的悔恨所銷蝕,抬起下巴,它不再回來。當(dāng)一個(gè)小小的心念變成成為行為時(shí),便能成了習(xí)慣;從而形成性情,而性情就決定你終身的成敗。學(xué)好藏語,畢生受益。人之初,本成功,不成功乃做錯(cuò),常成功乃做對(duì)。世上無事不可為,你有沒有去測(cè)驗(yàn)、去努力、去突破了沒有?是否有沒有更好的去學(xué)習(xí)藏語,堅(jiān)持就是勝利,學(xué)習(xí)藏語的學(xué)者們、傳承文化是義不容辭的是,您還有什么理由去拋棄藏語,您又有什么理由不努力奮斗呢?青海音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語多少錢!安多本地老人學(xué)習(xí)藏文口語教學(xué)平臺(tái)

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藏族四大格言詩是格言詩是一種四句七音節(jié)的詩。內(nèi)容多是宣揚(yáng)作者的治國(guó)主張,處世做人的辦法,宣揚(yáng)道德道德觀念,闡釋釋教思想。它是啟迪才智、訓(xùn)導(dǎo)后人的藏族社會(huì)傳統(tǒng)教科書。它的內(nèi)容涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、社會(huì)等學(xué)科及各個(gè)領(lǐng)域。以薩迦派第四代祖師貢嘎堅(jiān)贊(1182—1251)所著《薩迦格言》為開宗。后世學(xué)者受其影響,也相繼寫作了一些格言體詩。其間的有:索南扎巴(1478—1554)的《格頓格言》、貢唐·丹白準(zhǔn)美的《水樹格言》、彌龐·郎杰嘉措(1846—1912)的《國(guó)王修身論》等。內(nèi)容、方式大都與《薩迦格言》類同。此外還有《火的格言》、《土的格言》、《風(fēng)的格言》、《天空格言》等?!端_迦格言》共分九章,包括格言詩457首?!陡实じ裱浴返淖髡咚髂显褪钦馨鏊碌母裎?,曾擔(dān)任過哲蚌寺和甘丹寺的法臺(tái),是三世喇嘛索朗嘉措的老師?!陡实じ裱浴啡珪?25首詩。內(nèi)容都是區(qū)分“智者與愚人”的論說,區(qū)分智愚或好壞的標(biāo)準(zhǔn),是以釋教教義為立足點(diǎn)?!端畼涓裱浴放c《教誡集》的作者貢唐·丹白準(zhǔn)美(1762—1823)是甘肅拉卜楞寺貢唐倉第三世活佛,曾在哲蚌寺讀格西學(xué)位。《水樹格言》與《教誡集》的作者貢唐·丹白準(zhǔn)美。海南老人學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)

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