學(xué)習(xí)藏語首先需要掌握拼讀，隨便在任何一種拼讀系統(tǒng)中找一種學(xué)習(xí)即可。藏語拼讀大約分為安多、拉薩、康巴三個系 統(tǒng)。安多和康巴音的拼讀沒有聲調(diào)，較少連讀變化，學(xué)習(xí)起來相對容易。拉薩音難一點。在這個過程中有幾個要注意的問題：首先你要放棄學(xué)習(xí)一個所謂的標準拼 讀的想法。藏語沒有這個所謂的標準普通話，不要說口語是一個村莊一個音，即使在書面文字的拼讀上藏族人自己的拼讀法都不太統(tǒng)一，而且每個人都認為自己拼的 是**標準的。

如果你覺得個把音自己念不好就拼命流連于此，那么你肯定會在第1個階段就放棄。大約能拼出來就可以了，準不準問題不大，要點在于形成一個對你 來說完整的拼讀系統(tǒng)，這個系統(tǒng)可以幫助你繼續(xù)后續(xù)的學(xué)習(xí)。拼讀的學(xué)習(xí)一定要花一點功夫，達到看見一個字后能迅速的讀出比較好。要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)拼讀法，這對于 以后的正字法以及記憶詞匯有極大好處。拼讀課本的話我強烈推薦你去隨便買一本藏文書法書，不要管意思，把那里面的字全部務(wù)必念熟。如果你購書方便，那就 找?guī)灼址ǖ臅顣钍臁?

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其實，松贊干布從繼位開始，就想創(chuàng)制吐蕃人自己的文字，先后派出過幾批大臣，帶著大量的金砂、金粉，到南亞、西亞學(xué)習(xí)文字的創(chuàng)制方法。去的人，有的在途中被***殺害，有的在森林中被老虎吃掉，有的中暑得熱病死亡。剩下幾個，都是兩手空空地回來了。

后來，松贊干布想起了一個能人，名叫吞米·桑布扎。他從小聰明伶俐，又有吃苦精神。松贊干布特意把他召進紅山宮，鼓勵又鼓勵，囑咐又囑咐，說我們吐蕃沒有文字，好比一個人沒有眼睛，一個武士沒有刀劍，走夜路沒有燈。你一定要把造字的方法學(xué)回來，這是造福子孫后代的大事情。他給吞米滿斗金砂和金粉，讓他帶著作為拜師求學(xué)的禮金；又給他充足的龍腦、冰片、檀香木等藥片，準備在途中祛暑防病。

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在松贊干布的治理下，吐蕃經(jīng)濟***比***發(fā)達，實力***比***雄厚。不過有一個大問題讓他非常惱火，就是吐蕃人當時有文字，但沒有統(tǒng)一的文字，沒有辦法發(fā)布政令，沒有辦法書寫法律，沒有辦法翻譯佛經(jīng)，也沒有辦法和周邊鄰近的邦國進行書信聯(lián)系。不少國家派來使節(jié)，送來豐厚的禮品，還有用各種文字寫的書信。吐蕃王臣們也給他們準備了回禮，不過沒有辦法寫回信，只好通過翻譯口頭回答幾句，就把使節(jié)們打發(fā)走了。

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吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文后又著有《三十頌論及相轉(zhuǎn)論》即《文法根本三十頌》、《文字變化法則》即《文法性別用法》等語言文法著作8種，今幸存《三十頌》和《性入法》兩種，既是**早的藏文文法經(jīng)典，又是***必讀之教科書。吞彌·桑布扎不僅在語言學(xué)、文字學(xué)和文法學(xué)上頗有建樹，獨樹一幟，同時還是一位偉大的翻譯家。他翻譯了《二十一顯密經(jīng)典》[4]、《寶星陀羅尼經(jīng)》、《十善經(jīng)》、《般若十***頌》、《寶云經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》等二十多部梵文經(jīng)典，開了藏譯佛經(jīng)的先河。有很多譯經(jīng)后來被人收入在《大藏經(jīng)·甘珠兒》中。譯自天竺、漢地、尼婆羅、克濕彌羅和于填等地的佛教經(jīng)典著作和各種文化論著被譯成藏文，使之成為藏族文化的重要組成部分和基礎(chǔ)知識。甘南藏文培訓(xùn)在線教學(xué)機構(gòu)。

藏文典籍的印刷首先要按傳統(tǒng)方法刻板?？贪迨怯眉毭軋杂驳纳系葮迥局谱鞯?，刻板制成后，靈巧的工匠便在上面雕刻文字和圖案，雕刻的文字圖案，點畫清晰，刀深光潔，功力深厚，堪稱藏族文化一絕。經(jīng)板的制作工序是十分繁雜的，主要經(jīng)過三道工序：一是把秋天剛落葉的紅樺木伐來劈成一塊塊的板塊，用樺木屑燒火熏干，然后放在羊糞中漚一冬天，取出洗凈，經(jīng)水煮后，撈出烘干刨平，制成毛板。二是在加工好的板子上一刀一刀，一個字一個字一絲不茍的雕刻。為了提高雕刻質(zhì)量，主管規(guī)定工匠們每人每天只準刻一寸板面。當一個板面刻完后，必須進行嚴格校對，如發(fā)現(xiàn)雕錯，要及時進行修補。三是把雕刻好的經(jīng)板在煮化的酥油中浸泡***，取出晾干后，用“蘇巴”草根熬成的水洗刷干凈再晾干，此時，雕板加工才始告完畢。印刷書籍的紙張是特制的，是用一種藏語叫“阿補扎補”的草根皮制成的，其特點是紙質(zhì)韌性強，0性，蟲不蛀、鼠不咬，久藏不壞。書籍的印刷也是非常講究的，重要經(jīng)典一律用朱砂印刷，一般的書籍也要用白樺墨印刷。青海藏文培訓(xùn)文化在線教學(xué)機構(gòu)。湟中零基礎(chǔ)藏文培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)

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由南喀諾布編著的馬連龍、索南才讓翻譯的《關(guān)于藏族古代史研究中的幾個問題》一文的觀點是：苯教的一些經(jīng)典卻認為：藏文來源于古象雄的瑪爾文。理由是在西藏的很多古老寺院里，有不少藏書是古象雄文的手抄本，這抄本是用稱作“瑪爾體”的高體、短元音的草書寫成的。據(jù)說，所謂的“瑪爾體”字，就是我們***使用的藏文草書字。藏文的楷書和草書有較大區(qū)別，其原因是草書來源于象雄文，楷書則源于梵文。藏族**早使用象雄文大概在聶赤贊普時期，或者更早些。幾乎所有的苯教史都認為，聶赤贊普時代，許多象雄學(xué)者來的衛(wèi)地將苯教經(jīng)典翻成了藏文。如果那個時期沒有使用馬爾文，就不可能翻成藏文。這就是說，在聶赤贊普以前藏族已經(jīng)開始使用古象雄的馬爾文了。到聶赤贊普時期，象雄已經(jīng)經(jīng)歷了十八代王，早500年左右，苯教已在藏地傳播幾百年，沒有文字的說法是站不住腳的，苯教認為：達瑟的邦欽（spungs chen)和邦瓊（spungs chung)演變?yōu)橄笮鄣默敔枤J（smar chen)和瑪爾瓊（smunr chung),由此再演變成藏文。甘肅零基礎(chǔ)藏文培訓(xùn)在線教學(xué)

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