藏語(yǔ)的根本語(yǔ)序?yàn)镾OV(主詞─受詞─動(dòng)詞),且具有豐富的格改變,而其本身為一作-通格言語(yǔ)(ergative-absolutivelanguage),意即其及物動(dòng)詞的主詞為作格(藏文及物動(dòng)詞的主詞要加后綴-gi、-gyi、-kyi、-i或許為-yi,且此后綴和藏文工具格所使用者相同),而不及物動(dòng)詞的主詞和及物動(dòng)詞的受詞(都不加后綴)的語(yǔ)法格為通格四、藏語(yǔ)排版藏文每個(gè)音節(jié)有一個(gè)基字,確定該音節(jié)的中心輔音,基字上方或下方能夠加元音附標(biāo)表明不同的元音。基字上方有時(shí)有一個(gè)上加字,下方有時(shí)有一到兩個(gè)下加字,前邊有時(shí)有一個(gè)前加字,表明該音節(jié)的聲母是復(fù)輔音。復(fù)輔音的銜接次序依次為前加字、上加字、基字、下加字?;趾筮呌袝r(shí)有一到兩個(gè)后加字,表明該音節(jié)有一到兩個(gè)輔音韻尾。安多本地音標(biāo)學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)!吉林在線學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)
藏族人在世界上,在中國(guó),甚至在藏區(qū)都是少數(shù),會(huì)說(shuō)會(huì)寫的更少,但你的孩子會(huì)說(shuō)藏語(yǔ),與其它會(huì)說(shuō)藏語(yǔ)的孩子、同事或遇到的人都會(huì)建立一種特殊的,親切的感情,這種感情有時(shí)只次于親情,我們的孩子好多都是獨(dú)生子女,未來(lái)我們的孩子難免會(huì)孤獨(dú),如果能給他一個(gè)精神團(tuán)隊(duì),那是多么寶貴的財(cái)富,在物質(zhì)并不匱乏的年代,也許會(huì)超過(guò)物質(zhì)財(cái)富的。對(duì)城里孩子,漢語(yǔ)真的很容易學(xué)會(huì),而母語(yǔ)藏語(yǔ)卻似乎成了外語(yǔ)。但它畢竟是母語(yǔ),做父母的他們都會(huì)說(shuō),只要我們有這樣的觀念和行動(dòng),讓孩子學(xué)會(huì),并不難。同時(shí),他對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)言有了自信和經(jīng)驗(yàn),不象其它孩子,覺得學(xué)外語(yǔ)很難,有心里障礙或畏懼心理。很多事情,心態(tài)很重要。廣東學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)西寧口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)多少錢!
藏語(yǔ)文法詳解,被稱為兩大司徒符號(hào)交際學(xué)作品,在藏族傳統(tǒng)梵語(yǔ)語(yǔ)法和藏語(yǔ)研討中占有很高的位置。五世賽多·洛桑次成嘉措,也是藏族傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的集大成者,對(duì)歷代學(xué)者的語(yǔ)法作品做了周密和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋容^,提出了許多獨(dú)特的見解(上個(gè)世紀(jì),整理者還依據(jù)其作品***次運(yùn)用一目了然的表格方式分類各種語(yǔ)法現(xiàn)象、語(yǔ)音調(diào)配方式和詞語(yǔ)改變規(guī)則,成為現(xiàn)在多人參閱和引證的直接成果)。俄曲·達(dá)瑪巴扎、覺頓·仁欽扎西、扎德·仁欽冬朱等,也同樣是藏語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)家。周煒《西藏古代的文法研討》(西南民族學(xué)院學(xué)報(bào),1999年第4期P29-34)以及其博士論文對(duì)這些學(xué)者和作品做了介紹。經(jīng)過(guò)德格版、納唐版、拉薩版、北京版《甘》語(yǔ)言學(xué)部分,毛爾蓋·桑木丹、才旦夏茸的歷代語(yǔ)言學(xué)名著索引等,咱們可以領(lǐng)略到這些前輩語(yǔ)言研討的驚人成果。
上古語(yǔ)言學(xué)時(shí)期——古象雄文明時(shí)期,為古代藏族文明服務(wù)的象雄語(yǔ)言學(xué)。在Legsbzhadrinbocheigthermstod中和南喀諾布先生古代象雄和吐蕃文明史等資料中有介紹。后世傳達(dá)的《brdasprodnyishubdunpa》可以看作是這個(gè)語(yǔ)言研究傳統(tǒng)的承繼和開展。雖然被賦予教派顏色并使其傳達(dá)有所局限,但作為語(yǔ)言科學(xué)的歷史文獻(xiàn)以及一個(gè)未曾遺棄的語(yǔ)言學(xué)派,其價(jià)值絲毫不應(yīng)該否定。更為重要的是,咱們還可以透過(guò)其對(duì)言語(yǔ)現(xiàn)實(shí)的描繪和規(guī)則歸納,常常認(rèn)識(shí)到一些關(guān)于一個(gè)公認(rèn)為死亡了的古文明載體--象雄語(yǔ)言文字的局部常識(shí)。中古語(yǔ)言學(xué)時(shí)期——桑布扎文法時(shí)代:吐蕃梵語(yǔ)和藏語(yǔ)語(yǔ)法并行時(shí)期:這是藏族語(yǔ)言學(xué)家學(xué)習(xí)和挨近古印度語(yǔ)言學(xué),繼而套用其理論和辦法,建立符合藏語(yǔ)的規(guī)范文字和語(yǔ)法體系的階段。吞彌·桑布札是這個(gè)時(shí)期出色的人,他的語(yǔ)言學(xué)著作和創(chuàng)制的新規(guī)范文字,是藏族語(yǔ)言學(xué)開展史上不朽的里程碑。這位“藏文之父”的功勛,對(duì)吐蕃贊布來(lái)說(shuō),是為了提高日益強(qiáng)盛的吐蕃王朝的威望和實(shí)力,也有或許是為了擊跨敵對(duì)實(shí)力的文明傳統(tǒng)——象雄文明,建立吐蕃文明的新旗號(hào)。對(duì)雪域高原的人民和遠(yuǎn)遠(yuǎn)不斷的文明長(zhǎng)河來(lái)說(shuō),“語(yǔ)文功臣”的美德更是無(wú)以倫比。吞彌在印度學(xué)了13年。安多本地口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)多少錢!
紙上得來(lái)終覺淺,絕知此事要躬行。一切學(xué)習(xí)藏語(yǔ)都在與實(shí)踐,學(xué)以致用,才是學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的**終目的,要把從藏語(yǔ)課本里學(xué)到的東西都應(yīng)該刻在腦海里,轉(zhuǎn)化為行動(dòng),將抽象的東西更要化為實(shí)際社會(huì)中來(lái),比方去訪問(wèn)圣地游玩景區(qū)皆可以用到的所區(qū)域能夠應(yīng)用。要是只顧“坐而論道”終只能一無(wú)事成。學(xué)無(wú)止境,學(xué)海無(wú)涯,博之學(xué)。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)是個(gè)艱苦的、考驗(yàn)意志力的過(guò)程,只要越過(guò)重重障礙,才干抵達(dá)夢(mèng)想的對(duì)岸。從此堅(jiān)定努力學(xué)習(xí)藏語(yǔ),刻苦學(xué)習(xí)藏語(yǔ)。青??谡Z(yǔ)學(xué)習(xí)藏文哪家好!甘肅學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)
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大海茫茫,百舸爭(zhēng)流,不懼眾流方為人海。蕓蕓眾生,人生無(wú)常,不被艱難困苦嚇倒,方顯英雄本色!風(fēng)雨欲來(lái),春色凋謝,閑庭信步,前進(jìn)的風(fēng)帆,告知自己:學(xué)習(xí)藏語(yǔ)要堅(jiān)持到底,長(zhǎng)久更不要說(shuō)我要拋棄學(xué)習(xí)藏語(yǔ)!巴爾扎克說(shuō):“不幸,是天才的進(jìn)升階梯,是學(xué)者的洗禮之水,是弱者的無(wú)底深淵?!笔。瑹o(wú)法防止,不幸的事無(wú)法防止,波折也無(wú)法防止。但無(wú)論怎樣我們都不能在學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的困惑面前退讓,而要堅(jiān)持到底,不拋棄!走過(guò)荊棘,前面會(huì)是鋪滿鮮花的陽(yáng)關(guān)大道;登上藏語(yǔ)的山頂,眼前會(huì)是令人迷醉的天水一色;穿過(guò)藏語(yǔ)森林,會(huì)是落英繽紛的世外桃源。美景盡在眼前,成功就在前方。吉林在線學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)
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