藏文指的是藏族使用的藏語文。藏語屬漢藏語系藏緬語族，除了我國境內(nèi)的藏族外，在尼泊爾、不丹以及印度境內(nèi)也有一部分人使用藏語。眾所周知，藏語主要分衛(wèi)藏、康、安多三大方言區(qū)。盡管方言各異，讀音不同，但藏文仍然是統(tǒng)一的，書面語通用于整個藏族地區(qū)?！安匚摹币辉~寫作“bod-yig”，意為“藏族的文字”。藏文作為藏族人民的書面交際工具，歷史之悠久在國內(nèi)只次于漢文。它是一種拼音文字，屬輔音字母文字型，分輔音字母、元音符號2個部分。其中有30個輔音字母，4個元音符號，以及5個反寫字母（用以拼外來語）。西寧口語學(xué)習(xí)藏語平臺。玉樹零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏文專業(yè)藏語教課班

上古言語學(xué)時期——古象雄文明時期，為古代藏族文明服務(wù)的象雄言語學(xué)。在Legsbzhadrinbocheigthermstod中和南喀諾布先生古代象雄和吐蕃文明史等材料中有介紹。后世傳達的《brdasprodnyishubdunpa》能夠看作是這個言語研究傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。盡管被賦予教派色彩并使其傳達有所限制，但作為言語科學(xué)的歷史文獻以及一個未曾遺棄的言語學(xué)派，其價值一點點不應(yīng)該否定。更為重要的是，我們還能夠透過其對言語現(xiàn)實的描寫和規(guī)矩歸納，常常認識到一些關(guān)于一個公認為死亡了的古文明載體--象雄言語文字的部分知識。中古言語學(xué)時期——桑布扎文法年代：吐蕃梵語和藏語語法并行時期：這是藏族言語學(xué)家學(xué)習(xí)和靠攏古印度言語學(xué)，繼而套用其理論和方法，樹立契合藏語的標準文字和語法體系的階段。吞彌桑布札是這個時期杰出的人物，他的言語學(xué)著作和創(chuàng)制的新標準文字，是藏族言語學(xué)發(fā)展史上永存的里程碑。這位“藏文之父”的勛績，對吐蕃贊布來說，是為了提升日益強盛的吐蕃王朝的聲威和勢力，也有或許是為了擊跨敵對勢力的文明傳統(tǒng)——象雄文明，樹立吐蕃文化的新旗幟。對雪域高原的人民和遠遠不斷的文明長河來說，“語文功臣”的美德更是無以倫比。吞彌在印度學(xué)了13年。遼寧學(xué)習(xí)藏文平臺青海音標學(xué)習(xí)藏文哪家好！

走在藏族公民集的街市，仿佛穿越了時空，來到了唐朝，那一小隊風塵仆仆的商隊，給這個純潔的當?shù)厝旧狭讼矐c。西藏風光如仙界，雪山草地牛羊群。人若如初初若世，天地我心空靈境！這兒，有壯觀的山川河流。這兒，有多彩的民族文化。這兒，有濃厚的宗教情懷。這兒，有樸實的藏族公民。當你想用藏語去贊美這迷人的風景的時候你就會發(fā)現(xiàn)來藏區(qū)旅游學(xué)藏語是必備的，藏語文界是個奧秘的當?shù)?，有著絢爛的陽光，皎白的云朵，純凈的天空，淡薄的空氣，連綿的雪山，安靜的湖泊。期望奔跑在草原上，聽耳邊的呼呼風聲，看揚起的牧鞭一次次抽缺太陽。遠遠的斜坡上一片碧綠，大片的綿羊像云朵一樣漂浮在上面。

藏語文法詳解，被稱為兩大司徒符號外交學(xué)作品，在藏族傳統(tǒng)梵語語法和藏語研究中占有很高的地位。五世賽多洛桑次成嘉措，也是藏族傳統(tǒng)言語學(xué)的集大成者，對歷代學(xué)者的語法作品做了周密和嚴謹?shù)谋容^，提出了許多獨特的見解(上個世紀，整理者還根據(jù)其作品使用一望而知的表格方式分類各種語法現(xiàn)象、語音搭配方式和詞語改變規(guī)矩，成為現(xiàn)在多人參考和引證的直接效果)。俄曲達瑪巴扎、覺頓仁欽扎西、扎德仁欽冬朱等，也同樣是藏語言語學(xué)學(xué)家。周煒《西藏古代的文法研究》(西南民族學(xué)院學(xué)報，1999年第4期P29-34)以及其博士論文對這些學(xué)者和作品做了介紹。安多口語學(xué)習(xí)藏文線上平臺！

人生比如爬山，人生這座山，只只有的人剛爬到半山腰就拋棄了，看到的只只身邊小片的景色；只要堅持下來的才會“會當凌絕頂，一覽眾山小”的人，才會真正的“一覽中小”，就像學(xué)習(xí)藏語，學(xué)藏語哪怕學(xué)不到比較好也要學(xué)到盡自己比較大的努力學(xué)到更好，也要盡自己菲薄之力不斷弘揚的藏文明前史，傳承藏文明前史。只要收成大片大片的美麗景色，當人生遇到挫折時，只要堅持不懈的去學(xué)習(xí)藏語，才會使我們走向成功的道路，向前吧，蕩起勤奮之舟不必眷戀和信泊，破浪的船自會一路敞開常新的花朵。安多本地音標學(xué)習(xí)藏文哪家好！海南老人學(xué)習(xí)藏文

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關(guān)于吐彌桑布扎創(chuàng)造藏文，伴隨著許多生動、優(yōu)美的故事。據(jù)說吐彌費力創(chuàng)造藏文是為了吐蕃人缺乏文字的諸多苦處。當時松贊干布從幾百名聰明穎悟的青年中挑選16名青年，在極艱苦的條件下由吐彌率領(lǐng)去天竺等處拜師求教，學(xué)習(xí)文字。后面其他15名青年由于嚴寒酷暑、氣候不適等種種原因，辭離人世，惟有吐彌學(xué)成回到吐蕃，依照梵文模式，創(chuàng)制了藏文，一直沿用至今。據(jù)載，吞米·桑布扎創(chuàng)制藏文時，從34個梵文輔音字母中取出23個，從16個元音字母中取出5個，以構(gòu)成藏文字母。同時，又根據(jù)藏語語音增加了6個輔音字母。吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文后又著有《三十頌論及相轉(zhuǎn)論》即《文法根本三十頌》、《文字變化法則》即《文法性別用法》等語言文法著作8種，今幸存《三十頌》和《性入法》兩種，既是比較早的藏文文法經(jīng)典，又是現(xiàn)在必讀之教科書。吞彌·桑布扎不僅在語言學(xué)、文字學(xué)和文法學(xué)上頗有建樹，獨樹一幟，同時還是一位偉大的翻譯家。他翻譯了《二十一顯密經(jīng)典》、《寶星陀羅尼經(jīng)》、《十善經(jīng)》、《般若十頌》、《寶云經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》等二十多部梵文經(jīng)典，開了藏譯佛經(jīng)的先河。玉樹零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏文專業(yè)藏語教課班

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