藏語，屬漢藏語系藏緬語族藏語支。散布在我國西藏自治區(qū)和青海、四川甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州以及甘肅甘南藏族自治州與云南迪慶藏族自治州5個區(qū)域。巴基斯坦、印度、尼泊爾、不丹四個國家，也有人說藏語。藏語首要分為三大方言：衛(wèi)藏方言(即拉薩話)、康方言(德格話、昌都話)、安多方言。安多藏語散布在:青海--海南藏族自治州、海北藏族自治州、黃南藏族自治州、果洛藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州/青海大部分/西藏部分區(qū)域，甘肅甘南州、甘肅華銳區(qū)域、四川阿壩州部分康巴藏語散布在;青海玉樹藏族自治州/四川甘孜藏族自治州/云南迪慶藏族自治州/西藏昌都區(qū)域/涼山州的木里藏族自治縣。拉薩藏語散布在：林芝，日喀則。城關(guān)區(qū)、林周、達(dá)孜、堆龍德慶、尼木、當(dāng)雄、曲水、墨竹工卡等，總歸散布在阿里、衛(wèi)藏區(qū)域。三、藏語語法藏語語法適當(dāng)豐富，動詞分四個時態(tài)，并且時態(tài)的系統(tǒng)呈現(xiàn)很多例外，意即藏語具有屈折變化。青海口語學(xué)習(xí)藏語平臺！附近學(xué)習(xí)藏文費用

藏文的書寫工具及材料藏文是硬筆即竹筆寫的。竹筆分為圓竹筆和三棱竹筆，不論是哪一種均選用質(zhì)地堅韌的竹子，將其風(fēng)干后削制。特別是用以制做三梭竹筆的竹子，還需炊煙熏制。藏文《丹珠爾經(jīng)·工巧部》中有專門論說制做筆、墨、紙和刀等的卷函，也有獨自論說四寶的專著。在這些著作中對筆、墨等的選材、制作或研磨，工藝要求等作了具體論說一從墨的品種而言，有黑、紅、藍(lán)、黃、白、灰、褐等，從原料來講有碳質(zhì)的和金銀、珊瑚、珍珠等八及汞礦等。黃南州學(xué)習(xí)藏文口語教學(xué)平臺康巴音標(biāo)學(xué)習(xí)藏文線上平臺。

文 殊 菩 薩 增 長 智 慧 的 咒 語，又 稱 文 殊 菩 薩 心 咒。有 五 字 真 言、六 字 真 言 、八 字 真 言， 還 有 一 字 大 明 輪 咒 。常 常 念 誦 文 殊 心 咒 ，可 以 增 長 福 德 、智 慧 ，還 可 增 強 記 憶 力， 辯 才 無 礙 。 更 可 消 除 愚  癡 ， 明 瞭 諸 法 實 相 ?！澳?誦 數(shù) 滿 五 十 萬 遍 ，即 獲 無 盡 辯 才，如 文 殊 師 利 菩 薩 等 無 有 異。飛 騰 虛 空，所 求 世 間 出 世 間 事，悉 得 成 就。又 念 誦 數(shù) 滿 一 俱 胝，離 諸 苦 惱。 滿 二 俱 胝 遍 ，五 無 間 等 一 切 罪 障 永 盡 無 余。三 俱 胝 遍 ，證 悟 一 切 諸 三 昧 門。 四 俱 胝 遍 獲 大 聞 持。五 俱 胝 遍 成 阿 耨 多 羅 三  藐 三菩 提”。所 謂 般 若 波 羅 蜜 多 成 就，即 智 慧 成 就。難 怪 一 般 佛 教 徒 會 認(rèn) 為 持 誦 “文 殊 咒 ” 可 令 人 獲 得 智 慧 成 就，且 持 此 一 咒 就 包 含 一 切如 來 所 說 法。

藏族有著悠久的歷史，有著單獨文字的民族；輝煌的歷史都是用藏語記載，一代一代傳下來的；你想真正了解自己的民族，只有用母語才能讀懂它，才能細(xì)細(xì)品味；品出它的滄桑；一個真正了解民族的人，才會知道他(她)的根在哪里。一個知道珍惜的人，才會有一切，祖宗給我們留下的處了物質(zhì)以外，比較比較寶貴的就是文字和美好的禮節(jié)，我們能往下傳嗎?難到這么輕易的遺失?人來到世上都是過客，這個民族給了你什么?你又給了這個民族什么?有答案我們才算有良知的人。西寧口語學(xué)習(xí)藏文平臺！

藏語屬漢藏語系藏緬語族，除了中國境內(nèi)的藏族外，在尼泊爾、不丹、印度等境內(nèi)也有一部分人使用藏語。關(guān)于藏文的起源有兩種說法：有學(xué)者認(rèn)為是吐蕃時代公元7世紀(jì)由藏王松贊干布派遣藏族語言學(xué)家吞彌·桑布扎到北印度學(xué)習(xí)梵文，回國后在本土藏文的基礎(chǔ)上引用梵文字母創(chuàng)制的；雍仲本教則認(rèn)為藏文是從象雄文演變而來。由于藏語主要分衛(wèi)藏、康巴、安多三大方言區(qū)。盡管方言各異，讀音不同，但藏文仍然是統(tǒng)一的，書面語通用于整個藏族地區(qū)。 因此只要對通行的書面藏文加以學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上理解各地藏語便不太困難。安多音標(biāo)學(xué)習(xí)藏文平臺！西寧附近學(xué)習(xí)藏文線上平臺

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上古言語學(xué)時期——古象雄文明時期，為古代藏族文明服務(wù)的象雄言語學(xué)。在Legsbzhadrinbocheigthermstod中和南喀諾布先生古代象雄和吐蕃文明史等材料中有介紹。后世傳達(dá)的《brdasprodnyishubdunpa》能夠看作是這個言語研究傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。盡管被賦予教派色彩并使其傳達(dá)有所限制，但作為言語科學(xué)的歷史文獻(xiàn)以及一個未曾遺棄的言語學(xué)派，其價值一點點不應(yīng)該否定。更為重要的是，我們還能夠透過其對言語現(xiàn)實的描寫和規(guī)矩歸納，常常認(rèn)識到一些關(guān)于一個公認(rèn)為死亡了的古文明載體--象雄言語文字的部分知識。中古言語學(xué)時期——桑布扎文法年代：吐蕃梵語和藏語語法并行時期：這是藏族言語學(xué)家學(xué)習(xí)和靠攏古印度言語學(xué)，繼而套用其理論和方法，樹立契合藏語的標(biāo)準(zhǔn)文字和語法體系的階段。吞彌桑布札是這個時期杰出的人物，他的言語學(xué)著作和創(chuàng)制的新標(biāo)準(zhǔn)文字，是藏族言語學(xué)發(fā)展史上永存的里程碑。這位“藏文之父”的勛績，對吐蕃贊布來說，是為了提升日益強盛的吐蕃王朝的聲威和勢力，也有或許是為了擊跨敵對勢力的文明傳統(tǒng)——象雄文明，樹立吐蕃文化的新旗幟。對雪域高原的人民和遠(yuǎn)遠(yuǎn)不斷的文明長河來說，“語文功臣”的美德更是無以倫比。吞彌在印度學(xué)了13年。附近學(xué)習(xí)藏文費用

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