由于有學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的夢(mèng)，咱們才追隨著學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的路途，由于有理想去了解藏文明，咱們才盡力著學(xué)習(xí)藏語(yǔ)。人倉(cāng)促而來(lái)，倉(cāng)促而去。在此之間，咱們要過(guò)得更加充分自己的精力。咱們要用愿望來(lái)豐厚咱們的日子，咱們的生命。咱們要由于愿望為日子變得更充分而盡力。人生生長(zhǎng)的故事不論多么精彩、多么普通、多么讓人感動(dòng)、終都會(huì)留下許多惋惜，有些惋惜注定就是要背負(fù)一生。然而不論人生多么挫折，留下多少惋惜。咱們都不會(huì)輕言放棄學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，由于咱們有愿望，愿望使咱們盡力堅(jiān)持，讓咱們更加有動(dòng)力去迎接人生中更多的挑戰(zhàn)，去面對(duì)更多的挫折。堅(jiān)持學(xué)好藏語(yǔ)持續(xù)盡力砥礪前行。藏語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支。青海省零基礎(chǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)專業(yè)藏語(yǔ)教課班

十二世紀(jì)中葉，大譯師仁青桑布在組織修訂并補(bǔ)譯佛經(jīng)時(shí)，邀請(qǐng)了全西藏的書(shū)法家們，用蘭靛紙和復(fù)合紙抄寫(xiě)了幾十部經(jīng)文，并要求卷與卷、部與部書(shū)體共同。十三世紀(jì)，薩迦班智達(dá)和八思巴修成薩迦南寺。寺內(nèi)大殿西墻內(nèi)修起了經(jīng)文墻，動(dòng)員全藏區(qū)的書(shū)法家、謄錄師來(lái)抄寫(xiě)佛經(jīng)，"砌"成了由8萬(wàn)多部經(jīng)文組成的經(jīng)文墻。上述這類謄錄活動(dòng)推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的普及和提高。白徂體是專門(mén)用于書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷的烏梅體，也是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的新的書(shū)體。白徂體又分有斜挑、無(wú)斜挑和朱徂體。正如前述，烏金體中瓊體、尼體和康區(qū)體的相繼呈現(xiàn)，也是刻板經(jīng)文的需要。特別是瓊體又成為金寫(xiě)佛經(jīng)，尤其是《甘珠爾》、《十萬(wàn)頌》、《丹珠爾》的**主要、**莊重的書(shū)體，書(shū)藝達(dá)到了精美的程度。薩迦王朝時(shí)期產(chǎn)生了彎腿朱匝體。不僅薩迦法王發(fā)布的政令是用這種書(shū)體書(shū)寫(xiě)，乃至碑文文也用這種書(shū)體。西寧本地零基礎(chǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)專業(yè)藏語(yǔ)教課機(jī)構(gòu)藏語(yǔ)的元音有長(zhǎng)短區(qū)別，并與聲調(diào)有互補(bǔ)關(guān)系。

墀祖德贊時(shí)期對(duì)藏文的新規(guī)范，影響很大?，F(xiàn)通行的藏文基本保留了這一個(gè)時(shí)期修訂后的文字體系。某些原則和規(guī)定，至今仍閃爍著光芒。如上述第二條內(nèi)容完全符合現(xiàn)代翻譯要求的“信、達(dá)、雅”三原則；關(guān)于音譯的原則規(guī)定也完全適用于現(xiàn)代。吐蕃末代贊普達(dá)磨的五世孫阿里古格王意希沃之子大譯師仁青桑布(958～1055)同入藏的印度班智達(dá)善護(hù)、德護(hù)、智護(hù)一起，共同修訂文字，厘定新譯語(yǔ)。藏史稱此為第三次厘定規(guī)范。更多學(xué)習(xí)藏文知識(shí)歡迎聯(lián)系咨詢甘南州崗吉教育咨詢有限公司，我們將竭誠(chéng)為您服務(wù)！

藏族的先民們對(duì)人類自身的由來(lái)也有一段奇妙的傳說(shuō)，認(rèn)為藏族的祖先是“一只由觀世音菩薩點(diǎn)化的獼猴與一位羅剎女結(jié)為夫妻，生育了六個(gè)兒子，即藏族的六個(gè)民族或六個(gè)基本的大姓?！辈刈迳裨挿浅ＸS富，還有關(guān)于藏主王統(tǒng)的神話，將代藏王聶赤贊普描述成一位天子。還有蓋房的七兄弟不但為人間造福，而且還為天力等等。藏族神話傳說(shuō)中出現(xiàn)了許多為藏族人民的生活創(chuàng)造幸福和服務(wù)的偉大人物，同時(shí)形成了贊揚(yáng)他們追求真善美的事跡和抨擊假惡丑的神話。緊緊圍繞人的生存問(wèn)題，英雄人物都充滿激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概各種傳說(shuō)都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出了豐富的想象力。例如：贊揚(yáng)世巴老人、北斗七星、白度母等打敗猛獸和風(fēng)雨等各種災(zāi)害的斗爭(zhēng)精神。從勞動(dòng)人民的口述和書(shū)面材料來(lái)看，藏族的神話非常豐富。按照神話總的特點(diǎn)，主要反映藏族先民探索大自然奧秘的思想和對(duì)美好生活的向往。他們歌頌勞動(dòng)創(chuàng)造和斗爭(zhēng)勝利，寄托著對(duì)道德和審美的追求。在世界各民族的民間文學(xué)中，神話占有相當(dāng)?shù)牡匚?。此外，神話與民間故事的藝術(shù)特征、表示法、人物形象等方面還有許多其他的不同。藏語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。

藏文屬于印度文字系統(tǒng)，字形與印度悉曇文相類似。只是漢藏語(yǔ)固有的特質(zhì)是單音節(jié)成詞，以單音節(jié)詞為關(guān)鍵前后增減各種輔音作為語(yǔ)法或構(gòu)詞手段，單獨(dú)的音節(jié)在語(yǔ)感中具有舉足輕重的地位，這一點(diǎn)無(wú)論如何都不同于印度語(yǔ)言，因此，當(dāng)年留印土番學(xué)者回國(guó)創(chuàng)字時(shí)又額外增設(shè)了分隔音節(jié)用的小點(diǎn)，形成后世藏文獨(dú)特的風(fēng)格。時(shí)至現(xiàn)在，藏文主要分成印刷和手寫(xiě)兩種字體，手寫(xiě)體又分成楷書(shū)和草書(shū)兩種變體。我們常能見(jiàn)到的是字形較為古老的印刷體，像印度的天城體文字一樣形成瀟灑的上對(duì)齊陣型，每個(gè)音節(jié)的元音以附加符號(hào)的形式標(biāo)于輔音的上下，不像印度文字，沒(méi)有單獨(dú)的元音字母。如果說(shuō)印度文字還是處于音節(jié)文字和音素文字的中間階段，那么藏文已經(jīng)基本上成為一種音素文字。后來(lái)蒙古的拔思巴文又是藏文的變體，而朝鮮人的彥文正是來(lái)源于拔思巴文。從印度文字到藏文，再?gòu)牟匚牡匠r彥文，我們可以看到一種文字由音節(jié)文字變?yōu)橐羲匚淖值那逦}絡(luò)，饒有趣味。連續(xù)重復(fù)或間隔一定時(shí)間后再重復(fù)學(xué)習(xí)。湖北省在線學(xué)習(xí)藏語(yǔ)

怎么學(xué)藏語(yǔ)，去哪里學(xué)呢？青海省零基礎(chǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)專業(yè)藏語(yǔ)教課班

吠陀時(shí)期的神話集中在四部吠陀本集和與此有關(guān)的梵書(shū)、森林書(shū)和奧義書(shū)中。在印度婆羅門(mén)教源自神話傳說(shuō)中，諸神有幾種不同的稱號(hào)，而且，這些名字豐富了詞藻和詞庫(kù)。例如：拉旺曲的名字叫盲人敵和三眼神、丁丑年；大梵天稱為四張臉；財(cái)神叫金胎、獨(dú)眼神和獨(dú)耳墜、施吉祥、寶藏；還有釋迦牟尼的別名為日親、甘蔗者等的命名法；妙音女神和梵音公主、月嫂、海之女稱號(hào)的來(lái)源等等。總之，五明乳海中的詩(shī)詞與詞藻學(xué)，用神學(xué)故事描寫(xiě)的語(yǔ)言是必不可少的。神話和民間故事是兩個(gè)相互聯(lián)系的文學(xué)樣式，因而很多時(shí)候很難有一刀切的界定。在民間文學(xué)中，這兩條創(chuàng)作道路作為一種單獨(dú)的文體，在本質(zhì)上是截然不同的。神話傳說(shuō)是人類早的幻想性口頭散文作品，人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。民間故事是民間文學(xué)中的重要門(mén)類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫“瞎話”“古話”“古經(jīng)”等等。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。其內(nèi)容包括神、仙、鬼、怪，以及歷史上出名的人物。青海省零基礎(chǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)專業(yè)藏語(yǔ)教課班

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