去壽衣店買(mǎi)壽衣，很多人心里會(huì)有疑慮。看看這件不滿(mǎn)意，看看那件不合適。不是嫌袖子長(zhǎng)，就是嫌衣服大，老人穿上跟裙子似的，難道整個(gè)壽衣店沒(méi)有一件合身的壽衣？如果您有這樣的疑慮，說(shuō)明您對(duì)壽衣了解的還不多。對(duì)壽衣了解不多的喪屬，有些話(huà)不要亂講。壽衣袖子偏長(zhǎng)，是遵循傳統(tǒng)喪俗的緣故。依照傳統(tǒng)葬俗，壽衣廠制作壽衣時(shí)，袖子一定要長(zhǎng)。因此，壽衣店里售賣(mài)的壽衣，絕大多數(shù)袖子比較長(zhǎng)。老人入殮時(shí)穿長(zhǎng)袖壽衣，就是為了用衣袖遮住逝者的手。如果壽衣袖子多短，就會(huì)出現(xiàn)遮不住手的情況。傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為，老人去世時(shí)衣不蔽體，在陰世就會(huì)挨餓受凍，這也是為什么壽衣袖子一定要長(zhǎng)的原因。壽衣尺碼偏大，老人穿上跟裙子似的。壽衣廠家制作壽衣時(shí)，尺碼通常會(huì)偏大些。因此，壽衣店里售賣(mài)的壽衣，尺碼通常會(huì)偏大。給老人入殮時(shí)選大一號(hào)壽衣，一是為了便于穿戴，老人去世后，身體僵硬不便穿戴，因此喪屬去壽衣店購(gòu)買(mǎi)壽衣時(shí)，尺碼通常要選大一點(diǎn)。二是壽衣偏大，寓意寬裕，逝者生前生活富足，死后陰世仍然寬裕。壽衣配飾多，壽衣店內(nèi)售賣(mài)的壽衣，配飾通常比較多。尤以壽衣七件套、壽衣九件套配飾更甚。沒(méi)經(jīng)歷過(guò)白事的喪屬，總認(rèn)為壽衣店內(nèi)的配飾是商家的銷(xiāo)售。其實(shí)不然。戴孝期間有什么忌諱？中山五桂山附近殯儀殯葬中心

    殯儀文化的社會(huì)轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代殯儀的發(fā)展趨勢(shì)殯儀如果缺乏禮儀,只是一群人在那里哭哭啼啼。追悼會(huì)如果沒(méi)有文化元素的注入,就只不過(guò)是一堆堆、一排排的花籃的堆積。文化禮儀是殯葬工作的靈魂。殯葬工作者只有努力學(xué)習(xí)，把歷史傳統(tǒng)與時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，把國(guó)情和地域特色結(jié)合起來(lái)，把繼承和借鑒創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，才能不斷充實(shí)殯葬工作的文化含量，才能慎終追遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)殯葬工作對(duì)人的尊重，對(duì)生命的禮贊。這就要求殯儀活動(dòng)從“以遺體處理為中心”的殯葬活動(dòng)形式,轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡臍浽峄顒?dòng)形式;它要求從社會(huì)人、文化人的本質(zhì)屬性上對(duì)待逝者,把“保存人生文化”作為殯葬活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容,并采取一系列的形式加以體現(xiàn)。傳統(tǒng)的殯儀文化包括對(duì)喪家的心理安慰、葬具、殯葬服飾、墳?zāi)古c風(fēng)水、掃墓,以及殯葬語(yǔ)言和殯葬文書(shū)等。 廣州市區(qū)殯儀儀式殯葬服務(wù)報(bào)價(jià)但未計(jì)算合計(jì)金額的，可以要求殯葬服務(wù)商注明總價(jià)。

中國(guó)是一個(gè)擁有14億人口的大國(guó)，（近年）全國(guó)每年死亡的人數(shù)（平均）約1000萬(wàn)，如果每辦一樁殯儀平均消費(fèi)2000元，全國(guó)一年的殯儀消費(fèi)也達(dá)到200多億元。如此規(guī)模的市場(chǎng)需求，為個(gè)性化殯儀策劃的發(fā)展提供了廣闊的天地。個(gè)性化殯儀策劃可以滿(mǎn)足效益比較大化的利益訴求。這里的效益既包括經(jīng)濟(jì)效益，更包括社會(huì)效益。在如今的經(jīng)濟(jì)服務(wù)業(yè)中,個(gè)性化已經(jīng)成為企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的一個(gè)突出特點(diǎn)。為此,首先得找出富有代表性的個(gè)人習(xí)慣、個(gè)人愛(ài)好和個(gè)人品位,并依此推出符合和滿(mǎn)足個(gè)人需要的產(chǎn)品和服務(wù)。同樣在殯儀領(lǐng)域，開(kāi)發(fā)個(gè)性化殯儀策劃服務(wù)，也應(yīng)成為殯儀服務(wù)發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。

關(guān)于骨灰和火化證明的交接，殯儀館須注意哪些問(wèn)題？ 首先，骨灰應(yīng)交給逝者近親屬。由于逝者近親屬不一定親自辦理遺體火化事宜，所以也可將骨灰交給其他喪事承辦人。如果在骨灰交付之前，逝者近親屬對(duì)骨灰的領(lǐng)受產(chǎn)生爭(zhēng)議，或有的近親屬明確告知?dú)泝x館暫停交付骨灰，殯儀館即應(yīng)暫停交付，并要求該近親屬向殯儀館書(shū)面承諾知曉并承擔(dān)由此產(chǎn)生的生果，如負(fù)責(zé)解決爭(zhēng)議，支付存放費(fèi)用等。對(duì)逾期存放，殯儀館依法院判決或殯葬服務(wù)合同強(qiáng)行火化的遺體，逝者近親屬拒絕領(lǐng)取骨灰且經(jīng)催告后拒不領(lǐng)取的，殯儀館即可將骨灰拋棄而不再保留。 其次，逝者近親屬或其他喪事承辦人領(lǐng)取骨灰后，須向殯儀館出具領(lǐng)取證明。領(lǐng)取證明宜采用格式文本預(yù)先制作好，由領(lǐng)取人注明領(lǐng)取時(shí)間并簽字確認(rèn)即可。 火化證明的交接同樣依上述原則，交給逝者近親屬或其他喪事承辦人，并要求其在領(lǐng)取證明注明領(lǐng)取時(shí)間并簽字確認(rèn)即可。 中山喪事禮金、喪事封包注意事項(xiàng)。

    現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使人們?cè)絹?lái)越追求和崇尚個(gè)性化。然而在殯葬領(lǐng)域,特別是在殯儀儀式方面，幾乎還是千篇一律。在國(guó)內(nèi)不同等級(jí)的殯儀館內(nèi)，無(wú)論告別廳的面積大小,其陳設(shè)、布置大同小異。在傳統(tǒng)的哀樂(lè)聲中,由司儀分別介紹參加追悼會(huì)的單位領(lǐng)導(dǎo)、生前好友等;全體默哀3分鐘;逝者生前單位領(lǐng)導(dǎo)或直系親屬致悼詞,家屬致答謝辭，向遺像三鞠躬;圍繞遺體一周向遺體告別。這種傳統(tǒng)的哀樂(lè)與“三鞠躬、轉(zhuǎn)一圈、和家屬握一次手的“131”殯儀模式，既單一，又缺乏個(gè)性化，給人們帶來(lái)的（或許）只是喪家的深深悲痛。它不僅起不到撫慰心靈的作用甚至?xí)谷藗兿萑敫畹谋瘋?。這種殯儀模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,更不用說(shuō)滿(mǎn)足社會(huì)不同層次的人們的精神消費(fèi)需求了。有個(gè)性的殯儀不只是哭泣與黑紗、莊嚴(yán)和肅穆,還可以是柔和的,甚至是溫馨的。要讓逝者有尊嚴(yán)地離開(kāi),減輕喪家的痛苦,使逝者化作生者心中一抹溫暖的回憶,達(dá)成逝者生前的遺愿,就需要?dú)泝x策劃的個(gè)性化,在內(nèi)容和形式上大膽突破傳統(tǒng)的模式，開(kāi)辟殯儀活動(dòng)的新天地。比如在靈堂送別時(shí)，通過(guò)靈堂播放音樂(lè)、演唱演奏會(huì)、詩(shī)歌朗誦會(huì)、書(shū)畫(huà)攝影展等富有個(gè)性化的形式悼念親人，這樣，既可以滿(mǎn)足不同層次人的需求，又克服了程式單一性的缺陷。 殯葬一條龍服務(wù)的具體內(nèi)容有哪些？佛山周全殯儀電話(huà)

廣東白事有什么忌諱？中山五桂山附近殯儀殯葬中心

    殯儀常識(shí)你知道多少？提前準(zhǔn)備壽衣。壽衣并非晦氣不好的象征。古時(shí)壽衣和壽材都是子女提前就準(zhǔn)備好的。提前準(zhǔn)備壽衣不僅可以使老人安心，而且更重要的是自古以來(lái)壽衣和壽材都有增福添壽的意思。老人咽氣時(shí)不要著急為他穿壽衣，請(qǐng)?jiān)倥闼嗔膸拙?。因?yàn)槿说乃劳銎鋵?shí)是一個(gè)緩慢的過(guò)程，剛咽氣時(shí)逝者尚有意識(shí)存在，這時(shí)他無(wú)助、更恐懼，著急為他穿壽衣只能使他更加痛苦。和他說(shuō)說(shuō)話(huà)幫他緩解那份無(wú)助和恐懼，讓他安心。如果逝者有宗教信仰可以給他大聲念圣者的圣號(hào)或誦讀經(jīng)文，使逝者得到精神上的依靠。逝者咽氣后1-3小時(shí)內(nèi)尸體才會(huì)逐漸變僵，所以我們應(yīng)該給他15-30分鐘的時(shí)間，讓他安心地走完還有就是的一段路。穿壽衣。子女們抓住還有就是的機(jī)會(huì)再給老人盡孝。擦拭身體（擦掉那些濁氣和晦氣），換上壽衣（讓逝者體面地離開(kāi)這個(gè)世界）。通知?dú)泝x館。待靈車(chē)來(lái)后，家屬和殯儀館的師傅一起送逝者還有就是一程。（抬擔(dān)架時(shí)不能喊沉，因?yàn)槿嗽匠粮饩驮街?。這時(shí)候嫌沉你的福就跑了。）一至兩人跟車(chē)把老人送至殯儀館并辦理手續(xù)（確定火化時(shí)間、追悼大廳租用問(wèn)題等），其余人則回到家中布設(shè)靈堂并去相關(guān)部門(mén)開(kāi)具死亡證明。 中山五桂山附近殯儀殯葬中心

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