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儒商與儒商文化-市場經(jīng)濟(jì)的智慧與指導(dǎo)
面臨“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的亂象叢生使得經(jīng)濟(jì)與道德的矛盾尖銳化”的問題，儒商與儒商文化的概念應(yīng)運而生。
在許多人的印象中，儒者或是那些溫文爾雅、之乎者也的文弱書生，亦或是那些崇義貶利、嫉富如仇的道學(xué)家。然而，有那么一個群體，他們是躋身商場逐利的“商人”，他們以自己的品行，實踐儒術(shù)，崇尚儒道，發(fā)展儒學(xué)。這個“亦儒亦商的群體，就是“儒商”。正如明代儒商汪道昆所言:“良賈何負(fù)閎儒!”儒商以其“實踐的儒學(xué)”彌補了“典籍的儒學(xué)”之不足在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成就了儒家“內(nèi)圣外王”的事業(yè)，從而使儒商文化成為儒家文化不可或缺的重要組成部分。
普及和應(yīng)用儒家文化的重要原則是必須滿足時代的要求而較好途徑是在實踐中應(yīng)用。馬克思指出:“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，決定于理論滿足這個國家的需要程度。”改ge開放后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)而實行市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的亂象叢生使得經(jīng)濟(jì)與道德的矛盾尖銳化。市場經(jīng)濟(jì)的實踐吸須中國傳統(tǒng)儒商的道德和智慧的指導(dǎo),也正是在這一時代的要求下,“儒商和“儒商文化”的概念應(yīng)運而生。由于人們對承載著中國商業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)的儒商存有好感和信任，許多商人、企業(yè)家也越來越認(rèn)識到做一個現(xiàn)代儒商的重要性，儒商文化隨之蔚然成風(fēng)。人們呼喚著誠信為本、樂善好施的傳統(tǒng)儒商的回歸，寄希望于商之風(fēng)能夠“清掃”市場經(jīng)濟(jì)的亂象，期盼著現(xiàn)代儒商在中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史大潮中，勇當(dāng)排頭兵，成為21世紀(jì)的時代驕子?？梢?，儒商文化實際上是順應(yīng)中華民族復(fù)興的時代需求，在市場經(jīng)濟(jì)的實踐中應(yīng)用著的中國當(dāng)代文化現(xiàn)象之一，它不僅應(yīng)當(dāng)和能夠成為普及儒家文化的重要內(nèi)容，而且必將成為中國當(dāng)代文化中的顯學(xué)。
然而，任何社會潮流在其興起之時難免良莠混雜、泥沙俱下，作為一種經(jīng)濟(jì)文化思潮，儒商文化概莫能外。為突出的是許多人將儒商作為一頂“桂冠”爭相頂戴，實際上卻是葉公好龍，甚至是打著儒商的旗號達(dá)到個人不可告人的目的。究其原因，理論的偏誤難辭其咎。一方面，儒商文化雖然是從古至今都存在的中國經(jīng)濟(jì)文化傳統(tǒng)，但儒商的概念則是后起的，儒商文化的一系列理論并未形成公認(rèn)的認(rèn)知體系,因而很不成熟。另一方面，儒商文化的價值基礎(chǔ)是儒學(xué)而儒學(xué)則是包含了精華和糟粕于一體的傳統(tǒng)文化，這就使得儒商文化處于先天不足和后天虧欠的境地。因此，與儒家文化的普及一樣，儒商文化在普及的同時，還肩負(fù)著批判和創(chuàng)新的任務(wù)。本書以闡釋和介紹儒商文化的精華為基本內(nèi)容，并盡可能地以簡明扼要、通俗易懂的方式，構(gòu)筑一個較為完整的儒商文化體系，提出傳統(tǒng)儒商應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)向現(xiàn)代新型儒商的轉(zhuǎn)型。歷久彌新的儒商文化也只有靠歷史和實踐來檢驗其正誤，創(chuàng)新其內(nèi)容和體系,才能彰顯其價值。“理論是灰色的,而生命之樹常青”不斷地在實踐中揚棄和創(chuàng)新儒商文化，正是普及和弘揚儒商文化的一項重要任務(wù)。
如果說，隨著中國的崛起儒家文化必定復(fù)興，那么，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為中國經(jīng)濟(jì)理性代biao的商文化也將大放異彩，成為中國軟實力的代biao和中華民族精神家園的靚麗的風(fēng)景，展現(xiàn)出其實用的價值和強大的生命力。
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