2024年11月28日下午，全國(guó)新儒商團(tuán)體聯(lián)席會(huì)議秘書(shū)長(zhǎng)、中山大學(xué)教授、儒商大廈高級(jí)文化顧問(wèn)黎紅雷先生，在廣東省企業(yè)文化研究會(huì)等主辦的“2024大灣區(qū)企業(yè)文化建設(shè)推動(dòng)企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展論壇”上，應(yīng)邀發(fā)表演講，題目是：《企業(yè)文化與企業(yè)儒學(xué)》。

在演講中，黎紅雷教授首先談到了自己與“企業(yè)文化”的結(jié)緣。上個(gè)世紀(jì)80年代，美國(guó)管理學(xué)界提出“企業(yè)文化”（corporatecultures）理論，在中國(guó)企業(yè)界和學(xué)術(shù)界得到積極的回應(yīng)。黎紅雷教授撰寫(xiě)并出版了《美國(guó)企業(yè)文化》、《企業(yè)文化概論》等著作，在當(dāng)時(shí)管理學(xué)界的較高刊物《管理世界》上發(fā)表論文《科學(xué)與人性：當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化的兩難選擇》，并參與創(chuàng)辦了“中山大學(xué)企業(yè)文化研究中心”、“廣東省企業(yè)文化研究會(huì)”等。

在研究企業(yè)文化的過(guò)程中，黎紅雷教授追根溯源，從美國(guó)人的corporatecultures，追溯到日本人的“社風(fēng)”，再?gòu)娜毡救说摹吧顼L(fēng)”追溯到孔子所說(shuō)的“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，確認(rèn)當(dāng)代企業(yè)文化理論的源頭活水就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)儒家文化。于是，黎紅雷教授果斷放棄當(dāng)時(shí)已經(jīng)完成初稿的博士論文《天火的燃燒——西方思潮在中國(guó)近代的傳播》，重新以《儒家管理哲學(xué)》作為自己的博士論文選題，從研究西方來(lái)的“天火”轉(zhuǎn)而挖掘根植于中國(guó)本土的“地火”，開(kāi)創(chuàng)了“企業(yè)儒學(xué)”的學(xué)術(shù)新領(lǐng)域。

黎紅雷教授“企業(yè)儒學(xué)研究的部分成果

與此同時(shí)，黎紅雷教授將自己的研究與企業(yè)的實(shí)踐緊密結(jié)合，先后創(chuàng)辦了“博鰲儒商論壇”、“全國(guó)新儒商團(tuán)體聯(lián)席會(huì)議”、“全國(guó)企業(yè)儒學(xué)團(tuán)體聯(lián)席會(huì)議”等，帶領(lǐng)了企業(yè)儒學(xué)和當(dāng)代新儒商事業(yè)的發(fā)展。

那么，企業(yè)儒學(xué)可以為當(dāng)代中國(guó)的企業(yè)文化提供哪些反哺呢？在演講中，黎紅雷教授結(jié)合他即將由企業(yè)管理出版社出版的新書(shū)《儒商文化通論》中的觀念，提出“基于企業(yè)儒學(xué)建構(gòu)的中國(guó)企業(yè)文化”，包括：

1、導(dǎo)德齊禮的治理文化，

2、以義致利的經(jīng)營(yíng)文化，

3、親如一家的組織文化，

4、身正令行的領(lǐng)導(dǎo)文化，

5、舉賢使能的用人文化，

6、內(nèi)誠(chéng)外信的品牌文化，

7、時(shí)變和合的戰(zhàn)略文化，

8、兼善天下的責(zé)任文化，

9、創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的傳承文化，

10、敬天法祖愛(ài)人的信仰文化。

在演講中，黎紅雷教授著重介紹了其中的兩種文化觀念。

關(guān)于“導(dǎo)德齊禮的治理文化”。儒家治理觀的精髓，集中體現(xiàn)在孔子的這句話(huà)上：“道之以政，齊之以刑，民免而wu恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。(《論語(yǔ)·為政》)以此為圭臬，當(dāng)代新儒商治理企業(yè)，既強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)，之以德”,以確立治理的根基，又突，出“齊之以禮”,，以樹(shù)立治理的規(guī)范，更提出“以道御術(shù)”,以建立具有特色的中國(guó)式現(xiàn)代化企業(yè)治理文化。

什么是“治理”，它與“管理”有什么不同？點(diǎn)不同，一般講的“管理”，就是管理別人，而治理則是從“治己”開(kāi)始，先治理好自己，然后才去治理他人，治理企業(yè)。第二點(diǎn)不同，一般講的“管理”，就是管理人的行為；而治理則是從“治心”開(kāi)始，先學(xué)會(huì)做人，然后再學(xué)會(huì)做事，先解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，然后再樹(shù)立行為規(guī)范。當(dāng)然，“治己”和“治人”，“治心”和“治事”，二者要緊密結(jié)合，前后遞進(jìn)、彼此相連。進(jìn)而言之，中國(guó)的治理之道和西方的管理之術(shù)也要緊密結(jié)合，不是兩張皮，而要成為一個(gè)有機(jī)結(jié)合的整體，這就是新儒商所提出的“中學(xué)明道，西學(xué)優(yōu)術(shù)，中西結(jié)合，以道御術(shù)”。

企業(yè)案例：寧波方太集團(tuán)以中學(xué)明道，西學(xué)優(yōu)術(shù)，中西合璧，以道御術(shù)，把中華一是傳統(tǒng)文化的精髓融入企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐，涵養(yǎng)企業(yè)精神，培育現(xiàn)代企業(yè)文化。其“偉大企業(yè)”的愿景，“人品企品產(chǎn)品三品合一”的核xin價(jià)值觀，“促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)真善美”的理想追求等，實(shí)現(xiàn)了儒家商道智慧與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)的深度融合，體現(xiàn)了新時(shí)代新儒商的精神風(fēng)范。特別是“五個(gè)一”（立一個(gè)志，讀一本經(jīng)、改一個(gè)過(guò)、行一次孝、日行一善）的提出和施行，將企業(yè)員工人文教化中自上而下、自外而內(nèi)的“他律”，轉(zhuǎn)化為員工自愿、自覺(jué)、自強(qiáng)的“自律”，為企業(yè)的永續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的能量和穩(wěn)定的動(dòng)力。

寧波方太集團(tuán)的“五個(gè)一”企業(yè)文化墻

關(guān)于“以義致利的經(jīng)營(yíng)文化”。儒家的經(jīng)營(yíng)觀，集中體現(xiàn)在孔子的這句話(huà)上：“義以生利，利以平民?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚┮源藶橹笇?dǎo)，當(dāng)代新儒商經(jīng)營(yíng)企業(yè)，既強(qiáng)調(diào)“義緣道生”的經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)，又探索“利由道取”的經(jīng)營(yíng)方法，更堅(jiān)持“利人利己”的經(jīng)營(yíng)原則，從而形成了以義致利、以利弘義的企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化。

“經(jīng)營(yíng)”是儒家經(jīng)典中提出的概念，本意指建筑物的籌劃營(yíng)造，引申為對(duì)事業(yè)和組織的規(guī)劃營(yíng)治。在儒家看來(lái)，經(jīng)營(yíng)成功的關(guān)鍵在于正確處理“義”與“利”的關(guān)系，既所謂：“國(guó)不以利為利，以義為利也?！碑?dāng)代新儒商把儒家的“義利”思想融入企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐。他們基于儒家的義利觀，以“利他主義”為基礎(chǔ)，形成了自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。

從創(chuàng)造財(cái)富的動(dòng)機(jī)與手段來(lái)看，商人起碼可以分為三個(gè)層次：生意人、企業(yè)家、儒商。生意人有“三會(huì)”：會(huì)計(jì)算、會(huì)經(jīng)營(yíng)、會(huì)賺錢(qián)；企業(yè)家在生意人“三會(huì)”的基礎(chǔ)上增加了“三有”：有勇氣、有抱負(fù)、有情懷；儒商則在生意人“三會(huì)”和企業(yè)家“三有”的基礎(chǔ)上增加了“三講”：講仁愛(ài)、講誠(chéng)信、講擔(dān)當(dāng)。儒商與一般商人的區(qū)別，不是不追求財(cái)富，而是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。儒商就是商界的“君子”，其職責(zé)就是運(yùn)用儒家商道智慧為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。

中國(guó)的變革開(kāi)放為當(dāng)代企業(yè)家提供了創(chuàng)造財(cái)富、報(bào)效國(guó)家的舞臺(tái)。由此，新儒商一方面認(rèn)識(shí)到經(jīng)商必須賺錢(qián)：“為人不可貪，為商不可jian，若要做善事，還是先賺錢(qián)”；另一方面又認(rèn)識(shí)到并非所有賺錢(qián)的生意都做：“賺錢(qián)過(guò)三關(guān)，法律是底線(xiàn)，道德要約束，良心值錢(qián)”；而且更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到要將自己賺來(lái)的錢(qián)回報(bào)社會(huì)：“獨(dú)善非至善，兼濟(jì)方圓滿(mǎn)，善心有善報(bào)，天地大循環(huán)”。

企業(yè)案例：山西天元集團(tuán)秉承“幫助人成功”的企業(yè)精神，將中華一是傳統(tǒng)文化落實(shí)到企業(yè)，成功轉(zhuǎn)化員工、顧客、合作廠(chǎng)商、社區(qū)群zhong乃至社會(huì)大眾的思想，為中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)：企業(yè)既要為員工創(chuàng)造幸福，更要為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，成為提升能量造福眾生的“公器”；企業(yè)既要“助人成功”，更要“助人成長(zhǎng)”，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙豐收；企業(yè)既要“化廢為寶”，更要“化惡為善”，承擔(dān)自然與社會(huì)的雙責(zé)任。而在不斷付出愛(ài)心的過(guò)程中，企業(yè)也自然得到了發(fā)展。成人而成己，成己而成物，企業(yè)經(jīng)營(yíng)形成了良性的循環(huán)，企業(yè)精神也得到了善性的積累，這正是新儒商企業(yè)的成長(zhǎng)之路。

山西天元集團(tuán)的企業(yè)精神

在演講的，黎紅雷教授指出:企業(yè)儒學(xué)體現(xiàn)了企業(yè)文化的中國(guó)性，既是儒家思想在企業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，又是西方企業(yè)理論在中國(guó)的創(chuàng)新性發(fā)展；企業(yè)儒學(xué)體現(xiàn)了企業(yè)文化的實(shí)踐性，文化即業(yè)務(wù)，業(yè)務(wù)即文化；企業(yè)儒學(xué)體現(xiàn)了企業(yè)文化的時(shí)代性，為當(dāng)代世界新商業(yè)文明提供中國(guó)的方案。由此，我們有理由相信，根植于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華一是傳統(tǒng)文化的企業(yè)儒學(xué)，必將為具有中國(guó)te色社會(huì)主義企業(yè)文化的建設(shè)，做出卓yue的貢獻(xiàn)！