《易經(jīng)》在中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中具有永恒魅力，其核xin就是對(duì)世界人類社會(huì)等方面的認(rèn)識(shí)論和方法論。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理應(yīng)用方面，包含著許多具體的經(jīng)營(yíng)策略，涉及了預(yù)測(cè)、計(jì)劃、決策、組織、溝通、變通、控制、用人原則等諸多現(xiàn)代管理學(xué)中關(guān)注的問(wèn)題。通過(guò)易經(jīng)管理和預(yù)測(cè)模式，能夠把復(fù)雜的企業(yè)管理模式簡(jiǎn)單化，標(biāo)準(zhǔn)化，流程化，信息化。目前,國(guó)內(nèi)外許多優(yōu)xiu公司都在運(yùn)用《易經(jīng)》的管理理論對(duì)企業(yè)品牌、人力資源、戰(zhàn)略規(guī)劃、產(chǎn)品規(guī)劃、高層談判、決策層團(tuán)隊(duì)等方面進(jìn)行改進(jìn)。易經(jīng)的核xin理論是象數(shù)理占，兩大話語(yǔ)系統(tǒng)是象數(shù)（術(shù)數(shù)）和義理（易理）。佛山易經(jīng)風(fēng)水國(guó)學(xué)文化課程
五行是構(gòu)成世界萬(wàn)物的五種元素，它們?cè)谌祟惪臻g中變化無(wú)窮，行使著高深莫測(cè)的能量。五行的創(chuàng)立，準(zhǔn)確地模擬了自然界的狀態(tài)，世界萬(wàn)物的生息變化都不能離開五行。五行的順序：一水、二火、三木、四金、五土。這個(gè)順序排列取決于天干與地支及陰陽(yáng)變化。又曰：天地未分，萬(wàn)物未成之時(shí)，ZUI先出現(xiàn)的就是水，眾水會(huì)聚后發(fā)生變化，萬(wàn)物由此而產(chǎn)生，都是包含有陰陽(yáng)二氣然后才生成的，因此水無(wú)疑是弟一位。水變生物，其中有形體小而味苦之物，火由此而生。水與火的關(guān)系，如同父母生子，先生二腎，左腎屬水，右腎屬火，火是因?yàn)橛辛怂懦霈F(xiàn)的，所以火在第二位，有了水火后，隨著陰陽(yáng)交合，萬(wàn)物生長(zhǎng)，第三位的木，第四位的金跟著就出現(xiàn)了，水火木金全賴土作依托，所以土在第五位。北京國(guó)學(xué)文化培訓(xùn)公司風(fēng)水學(xué)在五行八卦的運(yùn)用中，博采前述諸家的成熟理念為己用。
五行是金、木、水、火、土。五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代思想家用來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系的五種象征。中醫(yī)用五行來(lái)解釋生理病理上的種種現(xiàn)象，預(yù)測(cè)未來(lái)的人用五行相生相克來(lái)推算人的命運(yùn)，可見五行已經(jīng)根植到人們的頭腦之中。關(guān)于五行的起源，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為：是中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是必不可少的ZUI基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡。
五行是中國(guó)自古以來(lái)道學(xué)的一種系統(tǒng)觀，廣fan地用于中醫(yī)學(xué)、堪輿、命理、相術(shù)和占pu等方面。ZUI早見于戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家。五行的意義包涵借著陰陽(yáng)演變過(guò)程的五種基本動(dòng)態(tài)：水（代biao潤(rùn)下）、火（代biao炎上）、金（代biao從革）、木（代biao曲直）、土（代biao稼穡）。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，大自然的現(xiàn)象由“木、火、土、金、水”這五種氣的變化所總括，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已；它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。中國(guó)自古至今的時(shí)序符號(hào)“十個(gè)天干”，其意義與五行搭配陰陽(yáng)有密切相關(guān)。而陰陽(yáng)五行生克學(xué)說(shuō)之完成ZUI早見于劉向。易經(jīng)孕育了整個(gè)中國(guó)古典哲學(xué)。
易經(jīng)包含了“哲學(xué)”“道”“自然”種種方面凌駕于“詩(shī)”“書”“禮”“春秋”被稱為群經(jīng)之手，多數(shù)人認(rèn)為易經(jīng)是預(yù)測(cè)所用，有迷信的存在，其實(shí)這是錯(cuò)誤的，易經(jīng)是大自然的一種規(guī)律，對(duì)自然的觀察演變而來(lái)，易經(jīng)是對(duì)萬(wàn)物萬(wàn)事的氣場(chǎng)和“磁場(chǎng)”的一種總結(jié)歸納，是屬于自然科學(xué)，古時(shí)的人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)都是不quan面的，所以大多數(shù)認(rèn)為是迷信的存在，易經(jīng)講就，“在天成象”“在地成形”時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡都是有磁場(chǎng)的牽制從而達(dá)到互不相撞，互不相擾的局面，地面的河川也是在磁場(chǎng)的日積月累之下所成型的，而萬(wàn)物皆是由氣場(chǎng)來(lái)滋潤(rùn)成長(zhǎng)的，易經(jīng)正是這種氣場(chǎng)與磁場(chǎng)的自然發(fā)現(xiàn)，是很科學(xué)的，也是可以經(jīng)得起考驗(yàn)的易道的核xin就是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合的一種決策管理模式。北京風(fēng)水咨詢公司哪家好
“風(fēng)水”是指易學(xué)中研究與人的家庭生活、工作、事業(yè)相關(guān)的環(huán)境影響的一門學(xué)問(wèn)，古代也稱之為“堪輿學(xué)”。佛山易經(jīng)風(fēng)水國(guó)學(xué)文化課程
易經(jīng)基本闡述了“自然”“人道主義”它所包含的哲理之深成為“儒”“道”兩家的根源，和人生哲理，對(duì)于人類的教育，和做事都有著突出的貢獻(xiàn)，很多人對(duì)于易經(jīng)的了解都是算卦，其實(shí)易經(jīng)算卦是比較次的層面。而它里面講述的zhan卜不是讓人去認(rèn)命，而是知命，是說(shuō)在知命的情況下去努力，更努力的讓自身去突破，從而達(dá)到知命而不認(rèn)命的向上精神。
如果說(shuō)一個(gè)人的命運(yùn)生來(lái)就是屠夫，那就是錯(cuò)的，在知自己的命運(yùn)下首先做的是奮發(fā)圖強(qiáng)，去改變，而不是認(rèn)為這是注定無(wú)法改變的，我們國(guó)家寒門出貴子多如牛毛。 佛山易經(jīng)風(fēng)水國(guó)學(xué)文化課程
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