易經(jīng)風(fēng)水是趨吉避兇的學(xué)問(wèn)，是古人智慧的集中體現(xiàn)。從現(xiàn)代科學(xué)意義上，易經(jīng)風(fēng)水是融生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科為一體，是與人們工作、生活、事業(yè)息息相關(guān)的科學(xué)。易經(jīng)風(fēng)水不是迷信，不是玄學(xué)，我們要以客觀審慎的態(tài)度看待風(fēng)水，摒除一些違背常理的說(shuō)法；我們也不能過(guò)高依賴風(fēng)水，把人生成敗得失都?xì)w結(jié)于風(fēng)水。走進(jìn)易經(jīng)風(fēng)水，成就吉祥人生。.....................................................................易經(jīng)的核xin理論是象數(shù)理占，兩大話語(yǔ)系統(tǒng)是象數(shù)（術(shù)數(shù)）和義理（易理）。佛山易經(jīng)文化公司推薦
《易經(jīng)》和現(xiàn)代企業(yè)環(huán)境：要論企業(yè)環(huán)境，范圍很廣，有市場(chǎng)環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、人力資源環(huán)境、信息環(huán)境，企貌環(huán)境，辦公環(huán)境等。一個(gè)企業(yè)就好比一輛汽車，企業(yè)各部環(huán)境就仿佛汽車各大部件，如果某一個(gè)部件出問(wèn)題，這輛汽車就要拋錨，也就是說(shuō)，某一環(huán)境出了問(wèn)題，企業(yè)就要出問(wèn)題。要想企業(yè)發(fā)展快，就要力求各部環(huán)境做好。目前，企業(yè)管理家普遍對(duì)市場(chǎng)環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、人力資源環(huán)境、信息環(huán)境，抓得很緊、抓得很好，對(duì)自然環(huán)境、企貌環(huán)境也有所重視、但有的企業(yè)只重視了容貌的改善，沒(méi)有從環(huán)境的根本上去建設(shè)，比如企業(yè)大門，只重視了美觀裝飾，沒(méi)有考慮門的《易經(jīng)》原理，大門的朝向?qū)ω?cái)運(yùn)、對(duì)人丁、對(duì)安全的關(guān)系，所產(chǎn)生的直接影響、有的管理者根本就不重視，甚至認(rèn)為是“迷信”等等今tian我想簡(jiǎn)談《易經(jīng)》與“企貌環(huán)境”和“辦公環(huán)境”的關(guān)系：“廠貌環(huán)境”和“辦公環(huán)境”說(shuō)到底就是風(fēng)水，風(fēng)水也就是環(huán)境，風(fēng)水和環(huán)境就是一會(huì)事。天津易經(jīng)風(fēng)水國(guó)學(xué)文化課程易經(jīng)是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源。
易經(jīng)智慧應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理能讓企業(yè)管理者做到知人善任。很多企業(yè)老板在選人過(guò)程中經(jīng)常不知道什么人可用；什么人能夠?yàn)槠髽I(yè)創(chuàng)造效益；什么人適合什么崗位；什么人是闖將，營(yíng)銷部需要什么樣的人員組合；財(cái)務(wù)部需要什么樣的人員組合；身邊留守一些什么樣的人才有向心力。太多的不知道，就導(dǎo)致了太多的不確定因素。老板不知道如何用人，就會(huì)埋沒(méi)下屬的才華，打擊下下屬的積極性，很大地降低了企業(yè)的運(yùn)營(yíng)效率和人才的向心力，ZUI終影響了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
風(fēng)水并不神秘，實(shí)際上就是一門環(huán)境選擇和規(guī)劃布局的學(xué)問(wèn)。一個(gè)企業(yè)的環(huán)境優(yōu)美、建筑風(fēng)水布局合理，企業(yè)內(nèi)部的氣場(chǎng)就會(huì)使人身心愉悅、頭腦清晰、思維敏捷，企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中就能戰(zhàn)勝對(duì)手、脫穎而出。事實(shí)上，國(guó)外的很多企業(yè)對(duì)中國(guó)的風(fēng)水理論亦是情有獨(dú)中，很多國(guó)家的企業(yè)界人士均對(duì)中國(guó)的風(fēng)水表現(xiàn)出濃厚的興趣，其篤信程度并不亞于國(guó)內(nèi)人士，認(rèn)為風(fēng)水可以為他們帶來(lái)好運(yùn)，可見(jiàn)中國(guó)風(fēng)水的流傳之廣、很多國(guó)外企業(yè)在進(jìn)駐中國(guó)的時(shí)候都會(huì)請(qǐng)風(fēng)水大師為企業(yè)選址布局和安排日課，特別是日本企業(yè)和韓國(guó)企業(yè)，由于受中同文化的影晌較大，對(duì)中聞的風(fēng)水更是推崇備至，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)人。周易 即 易經(jīng) 相傳上古時(shí)代黃河中有龍馬出現(xiàn)伏羲氏見(jiàn)到龍馬背上的圖案立刻畫下來(lái)就是流傳后世的八卦圖。
易經(jīng)很古老，在文字未產(chǎn)生以前，我們的祖先對(duì)物質(zhì)世界的感受發(fā)現(xiàn)，許多事物都存在正反兩個(gè)方面，如白天黑夜，男人女人，硬的軟的等，為了描述這正反兩個(gè)方面的事物，隨手畫了兩個(gè)ZUI簡(jiǎn)單的符;“—”“--”來(lái)表示之。開(kāi)始這兩個(gè)符號(hào)必定是隨手畫的，只是代biao的意義而沒(méi)有名稱，是后來(lái)才稱其為陽(yáng)(—)和陰(— —)的。關(guān)于這兩個(gè)符號(hào)的產(chǎn)生，有的研究周易的書說(shuō)是男女生殖器的象征，有的說(shuō)是表示白天和黑夜的符號(hào)，其實(shí)它們并不具體那一事物，而是描述兩類性質(zhì)相反的事物或一類事物的性質(zhì)相反的兩個(gè)方面。毛ze dong說(shuō)，任何事物都是一分為二的，這一分為二就是事物的正反兩個(gè)方面，用我們祖先的話說(shuō)就是事物的陰陽(yáng)兩面。萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩面，都是由陰陽(yáng)構(gòu)成的。同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物又都可以分為陰陽(yáng)。易經(jīng)風(fēng)水作為一種傳統(tǒng)文化，是人們對(duì)環(huán)境進(jìn)行理性選擇的行為規(guī)范。深圳國(guó)學(xué)易經(jīng)文化公司
《易經(jīng)》首卦“乾”言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄７鹕揭捉?jīng)文化公司推薦
文明之根:上古先民通過(guò)仰觀、俯察，試圖與天溝通，探尋天道的秘密，他們通過(guò)“歷象日月星辰”的方式以達(dá)到“敬授民時(shí)”的目的。掌握了歷法以后，人們才能有序的對(duì)糧食生產(chǎn)進(jìn)行播種和收獲，歷法便成為文明運(yùn)行的準(zhǔn)繩，從而以天上的規(guī)律來(lái)賦予天下的次序，這便是天道文明。
天圓地方：八卦起源于觀象授時(shí)，它ZUI初的作用是一個(gè)授時(shí)表盤，在追尋八卦起源之前，我們必須先了解“蓋天說(shuō)”，因?yàn)榘素员闶沁@天蓋?！吧w天說(shuō)”是ZUI古老的宇宙模型，《周髀算經(jīng)》記載：“天象蓋笠，地法覆盤，天離地八萬(wàn)里?！边@句話很形象的描述了蓋天說(shuō)宇宙模型。 佛山易經(jīng)文化公司推薦
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