易經(jīng)很古老，在文字未產(chǎn)生以前，我們的祖先對(duì)物質(zhì)世界的感受發(fā)現(xiàn)，許多事物都存在正反兩個(gè)方面，如白天黑夜，男人女人，硬的軟的等，為了描述這正反兩個(gè)方面的事物，隨手畫(huà)了兩個(gè)ZUI簡(jiǎn)單的符;“—”“--”來(lái)表示之。開(kāi)始這兩個(gè)符號(hào)必定是隨手畫(huà)的，只是代biao的意義而沒(méi)有名稱(chēng)，是后來(lái)才稱(chēng)其為陽(yáng)(—)和陰(— —)的。關(guān)于這兩個(gè)符號(hào)的產(chǎn)生，有的研究周易的書(shū)說(shuō)是男女生殖器的象征，有的說(shuō)是表示白天和黑夜的符號(hào)，其實(shí)它們并不具體那一事物，而是描述兩類(lèi)性質(zhì)相反的事物或一類(lèi)事物的性質(zhì)相反的兩個(gè)方面。毛ze dong說(shuō)，任何事物都是一分為二的，這一分為二就是事物的正反兩個(gè)方面，用我們祖先的話說(shuō)就是事物的陰陽(yáng)兩面。萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩面，都是由陰陽(yáng)構(gòu)成的。同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物又都可以分為陰陽(yáng)。國(guó)內(nèi)外許多優(yōu)xiu公司都在運(yùn)用《易經(jīng)》的管理理論對(duì)企業(yè)人力、規(guī)劃、產(chǎn)品、談判、決策團(tuán)隊(duì)等方面進(jìn)行改進(jìn)。北京國(guó)學(xué)文化培訓(xùn)費(fèi)用

文明之根:上古先民通過(guò)仰觀、俯察，試圖與天溝通，探尋天道的秘密，他們通過(guò)“歷象日月星辰”的方式以達(dá)到“敬授民時(shí)”的目的。掌握了歷法以后，人們才能有序的對(duì)糧食生產(chǎn)進(jìn)行播種和收獲，歷法便成為文明運(yùn)行的準(zhǔn)繩，從而以天上的規(guī)律來(lái)賦予天下的次序，這便是天道文明。

天圓地方：八卦起源于觀象授時(shí)，它ZUI初的作用是一個(gè)授時(shí)表盤(pán)，在追尋八卦起源之前，我們必須先了解“蓋天說(shuō)”，因?yàn)榘素员闶沁@天蓋?！吧w天說(shuō)”是ZUI古老的宇宙模型，《周髀算經(jīng)》記載：“天象蓋笠，地法覆盤(pán)，天離地八萬(wàn)里?！边@句話很形象的描述了蓋天說(shuō)宇宙模型。 深圳易經(jīng)文化國(guó)學(xué)文化多少錢(qián)易經(jīng)包含了“哲學(xué)”“道”“自然”種種方面凌駕于“詩(shī)”“書(shū)”“禮”“春秋”被稱(chēng)為群經(jīng)之shou。

《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今tian仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值?！兑捉?jīng)》不但包含了豐富的人文科學(xué)精神和價(jià)值倫理原則，還包含了先進(jìn)的管理理念、管理法則，蘊(yùn)涵著豐富的管理方法、管理工具、管理模型。易學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)、計(jì)劃、預(yù)測(cè)、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業(yè)資源，具有系統(tǒng)分析、科學(xué)診斷、統(tǒng)籌優(yōu)化和戰(zhàn)略架構(gòu)的功能。..

《易經(jīng)》是“群經(jīng)之shou”“大道之源”，諸子百家都從其中汲取營(yíng)養(yǎng)。易道廣大，潔靜精微。而這一部中國(guó)人ZUI重要的經(jīng)典，將人的修養(yǎng)和修行以及人的命運(yùn)講到了極zhi。人的命畢竟不是全靠天定，《周易》的偉大不在于創(chuàng)造了或者間接產(chǎn)生了一系列的“算ming之法”，而在于它啟發(fā)我們明了人間的“貞正之道”，如果我們能沿著《周易》指明的這條“貞正之道”，人生道路必然能夠元亨利貞。.....................................................《易經(jīng)》的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政zhi、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。

易經(jīng)風(fēng)水是趨吉避兇的學(xué)問(wèn)，是古人智慧的集中體現(xiàn)。從現(xiàn)代科學(xué)意義上，易經(jīng)風(fēng)水是融生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科為一體，是與人們工作、生活、事業(yè)息息相關(guān)的科學(xué)。易經(jīng)風(fēng)水不是迷信，不是玄學(xué)，我們要以客觀審慎的態(tài)度看待風(fēng)水，摒除一些違背常理的說(shuō)法；我們也不能過(guò)高依賴風(fēng)水，把人生成敗得失都?xì)w結(jié)于風(fēng)水。走進(jìn)易經(jīng)風(fēng)水，成就吉祥人生。.....................................................................易經(jīng)孕育了整個(gè)中國(guó)古典哲學(xué)。北京國(guó)學(xué)文化培訓(xùn)費(fèi)用

易經(jīng)的成書(shū)，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成。北京國(guó)學(xué)文化培訓(xùn)費(fèi)用

五行是中國(guó)自古以來(lái)道學(xué)的一種系統(tǒng)觀，廣fan地用于中醫(yī)學(xué)、堪輿、命理、相術(shù)和占pu等方面。ZUI早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家。五行的意義包涵借著陰陽(yáng)演變過(guò)程的五種基本動(dòng)態(tài)：水（代biao潤(rùn)下）、火（代biao炎上）、金（代biao從革）、木（代biao曲直）、土（代biao稼穡）。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，大自然的現(xiàn)象由“木、火、土、金、水”這五種氣的變化所總括，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已；它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。中國(guó)自古至今的時(shí)序符號(hào)“十個(gè)天干”，其意義與五行搭配陰陽(yáng)有密切相關(guān)。而陰陽(yáng)五行生克學(xué)說(shuō)之完成ZUI早見(jiàn)于劉向。北京國(guó)學(xué)文化培訓(xùn)費(fèi)用

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