柳城“壯歡”通俗易懂、生活味道濃、比喻貼切，朗朗上口，**喜聞樂見，是研究口頭文學(xué)的重要資料。這種喜聞樂見的娛樂方式是農(nóng)民交流思想、抒發(fā)感情，適用于社會(huì)生活的各個(gè)層面。產(chǎn)保護(hù)名錄。然而，隨著現(xiàn)代進(jìn)程的加速，我國原來豐富的非物質(zhì)文化正遭受著猛烈的沖擊，面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)。同樣，柳城“壯歡”也面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，如何保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―—太平壯歡，現(xiàn)已成為我們當(dāng)今必須嚴(yán)肅對(duì)待的重大課題。所以現(xiàn)在很多工作都有體現(xiàn)著保護(hù)壯歡這一行為。

壯歡山歌題材主要有哪幾種？河南影響壯歡對(duì)唱

內(nèi)容豐富，韻律優(yōu)美的山歌，是壯族人民代代相傳的文化精髓，人們依靠他，以他為樂，用他做為連接感情，提高凝聚力的重要手段，同時(shí)他也是壯族民間文學(xué)的重要組成部分。而與壯族山歌相輔相成的就是他的民族精神，民族精神是一個(gè)有著豐富歷史內(nèi)涵的與時(shí)俱進(jìn)的概念,是歷史性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。作為歷史的概念,民族精神植根于壯族人民數(shù)千年綿延不絕的文化傳統(tǒng)之中。因而要想研究壯族的歷史，了解壯族的民族精神，是少不了對(duì)壯族山歌的研究，這對(duì)于民族文學(xué)的研究是具有很大意義的。湖北特色壯歡概念山歌在旋律特點(diǎn)上，多婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，呈現(xiàn)波浪起伏的旋律走向。

壯歡產(chǎn)生原因農(nóng)業(yè)環(huán)境和民族聚居特點(diǎn)為壯歡的產(chǎn)生提供一個(gè)契機(jī)，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)耕作與生活中，勤勞聰慧的壯族人將日常對(duì)話編成歌詞對(duì)唱，這樣壯歡就形成了。柳城壯歡之所以能夠完好的傳承下來，是因?yàn)槠涿褡寰劬犹攸c(diǎn)比較明顯，交通不便在客觀上阻礙了新思想和新的娛樂方式的傳播，壯歡文化是在90年代后才受到現(xiàn)代娛樂文化的沖擊，所以現(xiàn)在老一輩的柳城縣壯族人都還熱愛著壯歡。每到節(jié)日或者是農(nóng)耕慶祝時(shí)，大家就會(huì)不自覺地唱起壯歡，歌頌美好，傳承經(jīng)典。

 象州“壯歡”的文化價(jià)值所在象州壯歡是當(dāng)?shù)孛褡逦幕闹匾a(chǎn)物,同時(shí)也是廣西很重要的民族文化之一，更是整個(gè)中華民族文化的重要組成部分，其諸多文化價(jià)值不容忽視。在民族情感的表達(dá)上，象州壯歡從“歡”的角度，唱出了壯族人民樂觀向上民族精神，更展現(xiàn)出了壯族人民追求美好高上的情操?！皻g”歌笑語中表達(dá)了壯族人民人與人之間的一種互敬互愛、和睦相處的樸素感情,是一種有著極強(qiáng)凝聚力和號(hào)召力的精神力量。我們應(yīng)該保護(hù)、弘揚(yáng)這種美好的精神。只要喜歡，他們可以歌唱豐收，可以歌唱季節(jié)，可以歌唱有關(guān)于農(nóng)事的一切。

壯歡是壯族文化中一朵璀璨的奇葩。發(fā)揚(yáng)和繼承壯族文化，保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的民族使命。壯歡對(duì)壯族人們生活的影響，所帶來的社會(huì)文化效應(yīng)，是值得我們繼續(xù)研究與探討的。壯歡中比較難把握的是它的押韻規(guī)律，是否可以在保持其固有風(fēng)格特點(diǎn)的前提下，規(guī)范其韻律呢?如果解決了這個(gè)問題，壯歡將更容易被人們學(xué)會(huì)、接受和掌握。對(duì)于個(gè)人來說，一個(gè)會(huì)壯歡的壯族人是無比自豪的，當(dāng)自己的唱功被他人所肯定時(shí)，個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自信心，壯歡是自己民族的東西。對(duì)于民族來說，一個(gè)民族能增強(qiáng)其凝聚力的就是共同語言，壯族有自己的共同語言，而相當(dāng)于第二語言的壯歡也是增強(qiáng)壯民族凝聚力的催化劑。廣西的柳城壯歡節(jié)是什么？湖北特色壯歡概念

柳州山歌的曲調(diào)有單聲部, 也有多聲部，樂段是由上下句構(gòu)成。河南影響壯歡對(duì)唱

然而，近年來壯族山歌卻開始呈現(xiàn)斷層，具有壯族特色的山歌文化前景不容樂觀。據(jù)觀察，現(xiàn)在山歌愛好者每況愈下，曾經(jīng)風(fēng)靡廣西各個(gè)壯族山區(qū)的“歌圩”幾乎已經(jīng)消失了，**性的唱山歌熱潮漸漸退去，除了偶爾舉辦的如“三月三”等山歌比賽外，幾乎看不見那種自發(fā)的、火爆的山歌對(duì)唱聚會(huì)，偶爾十幾個(gè)老年人的山歌聚會(huì)不得不讓人們警醒壯族文化的流失和消亡，造成這些斷層消亡的原因，現(xiàn)代娛樂的多元化沖擊著民族原有的傳統(tǒng)文化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的進(jìn)一步提高，電網(wǎng)的覆蓋及一切家電的運(yùn)用，使人們的日常娛樂生活變得豐富多彩起來，現(xiàn)代的娛樂的不斷更新，成為了人們追崇和喜歡的對(duì)象，而那些由祖輩們傳下來的費(fèi)心費(fèi)腦而又單調(diào)的山歌，漸漸淡出人們的視野。就好像象棋一樣，曾經(jīng)風(fēng)靡中國的一項(xiàng)智力娛樂活動(dòng)，隨著現(xiàn)代各種娛樂的沖擊，越來越少的人還會(huì)聚在一起斗象棋。河南影響壯歡對(duì)唱

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